Мы понимаем друг друга, поскольку создали определенный язык или же поскольку погружены в информацию, предустановленную спиралью псевдоДНК, – базовой химическо-органической структуры мема? Важно не забывать о том, что существует также и семантическая со-интуиция двух или нескольких субъектов в отношении онтической предметности и функциональности.
1.2 Меметическая информация
Впервые понятие «мем» употребил биолог Ричард Докинз, написавший книгу «Эгоистический ген»[12]. Многие усматривают послание автора в следующем: чем больше у человека детей, чем больше сперматозоидов он пускает в оборот, тем больше утверждает свой мир. Но точная трактовка содержания книги иная: гены движутся через индивидов, через различные формы органических корпораций. В конечном счете, множество человеческих воплощений используется генами в качестве инструмента своего продвижения. Фактически, мы являемся складами, несущими и транслирующими гены.
Ген человеческого рода шествует уже на протяжении тысячелетий: Иван, Ревекка, Елена и т. д. Когда индивид перестает быть несущим и перевозящим гены складом, на горизонте возникает новый грузовичок, на который водружаются другие гены.
Для того чтобы подчеркнуть сходство с генетикой, Докинз вывел из термина «ген» созвучный ему «мем» (в итальянском языке данное созвучие утрачивается). Понятия «мем» и «меметика» с 1988 включены в Oxford English Dictionary[13] – словарь, задающий нормативные категории научной и информационной сферы.
Ген является носителем мема, отчего последний предстает как наиболее динамичная часть гена. Те, кто пишут о меметике, пока не понимают этого. Они стремятся отыскать идею, такую же мощную, как и идея генетики, хотя еще не обнаружили причину разворачивающейся игры. Технология оказывается для человека новым откровением. Мир машины берет человека за руку[14], и мы предстаем перед новым обликом универсума, спрашивая себя: человек создает машину, или же машина перестраивает человека под свою функцию? Машина обеспечивает себя сама и порождает специфическую побочную обслугу, занятую ее содержанием и прогрессивным развитием.
Рождается ли культура, в основе которой, кроме всего прочего, заложена культурная антропология, из спонтанности человеческого существа «в себе» или же она определяется совокупностью мемов, образующих и обуславливающих продвижение, лингвистику и поведение людей?