Укоренившиеся ереси Александрийской богословской школы на территории Руси - страница 2

В книжной среде пользовалось популярностью учение Оригена. Борьба Света с Тьмой в период раннего христианства завладевала умами. Стать воинством Божьим, идти по Логосу (Слову Божьему) хотели не только церковные иерархи, но и многие дружинники.

Это послужило основой для мистичности русской православной церкви. Именно к данной тенденции относится почитание Софии и строительство храмов Софии.

Изображение Оригена

О вероучении, данном Македонием, на Руси известном под названием духоборцев, можно говорить много. Но достаточно сказать что весь север Руси был им одержим, и само учение просуществовало вплоть до никоновских церковных реформ и перешло в разряд старообрядчества.

Кроме ранних христианских тенденций на Руси долгое время существовали волхвы, уживавшиеся с ранними христианами александрийского толка. Оставалось почитание Богини Сва, с которой ранние христиане нашли общий язык. Понятие двоеверия на Руси было вплоть до Ивана Грозного, и вытеснено было только Никоном. Вместе уживались раннее христианство славянство, русская – спасительная тенденция и варяжская Вальгалла (Вальхалла). Законы славы, основной принцип славянства, совместились с арианским понятием христианской доблести. Ирий монолитно соединился с Раем. Жертвенность, известная ещё со времён царя Руса, нашла подтверждение в раннем христианстве.

В то же время приход византийского христианства на Русь не мог столь же монолитно вписаться в культуру Руси. Это была более агрессивная и нетерпимая христианская тенденция.

Итак, что же за ране-христианские учения впитала в себя Русь?

Впервые понятие омоусисос – единосущный, и понятие един в трёх лицах появляется в македонский период в теологии нового божества Сераписа.

Триединство Сераписа включало в себя три сущности полководцев своего периода, обожаемые и почитаемые, считавшиеся храмами древних богов.

Тем самым эти полководцы признавались бого-людьми. Это Запирион, Парменион и Гефестион.

Само понятие ион отражало, что данные люди переставали в полной мере быть людьми и приравнивались к богам (пусть даже, как пишут римляне, к низшим), тем самым они становились живым храмом, через который проявлялись и говорили боги.

Тем самым эти люди считались богопроявлёнными.

Так, Парменион, отец царя Александра Иллирийского, стал храмом славянского бога Пармения – щита Парма, Александр Македонский – храмом бога Гефеста.