Разум сердца. Знание, интеллект и мудрость в суфизме - заметки

Фиш Р. Джалалиддин Руми. М.:Молодая гвардия, 1972. С.197.

Насыров И. Р. Жизнь и учение Ибн 'Араби // Ибн 'Араби. Избранное. Т. 1 / Пер. с араб, ввод. ст. и комм. И. Р. Насырова. – М.: Языки славянской культуры: ООО «Садра», 2013. C. 22.

Нурбахш Дж. Беседы о суфийском Пути / Пер. с англ. Л.М. Тираспольского. М.: Риэлетивеб, 2009. C.88.

Там же, с.80.

Nurbakhsh J. The Crucible of Light: Sufi Terms Illuminated. London & New York: KhaniqahiNimatullahi Publications, 2009. P. 198.

Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Кимийа-йи саадат (Эликсир счастья) / Пер. с перс., введ., коммент. и указ. А.А. Хисматулина. СПб.: Петербургское востоковедение, 2002. C. 12, 13, 63.

Нурбахш Дж. Беседы о суфийском Пути. C.118.

Он же. Психология суфизма. / Пер. с англ. Л.М. Тираспольского. М., 1998. C. 37.

Али ибн Усман аль-Худжвири. Кашф аль-махджуб (Раскрытие скрытого). Цит. по: Nurbakhsh J. Sufi Symbolism. The Nurbakhsh Encyclopedia of Sufi Terms. Vol. 9. New York & London: Khaniqahi – Nimatullahi Publications, 1995. P. 82.

Нурбахш Дж. Психология суфизма. C. 12.

Нурбахш Дж. Суфизм и психоанализ // Услышь флейтиста: суфийская проза и поэзия. М.: Присцельс, 1998. С. 75.

Нурбахш Дж. Путь. Духовная практика суфизма / Пер. с англ. Л.М. Тираспольского. М.: Риэлетивеб, 2007. C. 78.

Читтик У.К. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. Духовное учение Руми / Пер. с англ., арабск. М. Степанянц. М.: Ладомир, 1995. C. 247.

Буркхардт Т. Введение в доктрину суфизма / Пер. с англ. Н.П. Локман. Таганрог: Ирби, 2009. C. 85.

Морис З. Зло с точки зрения Руми // В саду любви. Антология журнала «Суфий». М.: Риэлетивеб, 2011. C. 105.

Нурбахш Дж. Суфизм и психоанализ. С. 75.

Смирнов А.В. Великий шейх суфизма (опыт парадигмального анализа философии Ибн 'Араби). М.: Наука, 1993. С. 50.

Ибн 'Араби. Мекканские откровения // Он же. Избранное. С. 123.

Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Божественное знание ('илм-и ладуни) // Хисматулин А.А. Суфизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. C. 222, 223.

Там же. С. 245.

Нурбахш Дж. Путь. Духовная практика суфизма. C. 31.

См. статью «Рациональная психотерапия» в: Карвасарский Б.Д. Психотерапевтическая энциклопедия. СПб.: Питер, 2000 (https://www.psyoffice.ru/5-enc_psychotherapeutic-365.htm).

Шукуров Р.М. Азиз ад-Дин Насафи и его трактат «Зубдат ал-хакаик» / Пер., вступ. ст. и комм. // Суфизм в контексте мусульманской культуры. Т. 1. М.: Наука, 1989. С. 47, 48.

Murata S. Women of Light in Sufism // The Muhyiddin Ibn ‘Arab Society (http://www.ibnarabisociety.org/articles/womenoflight.html).

Шишков А.М. Метафизика света. Очерки истории. СПб.: Алетейя, 2012. C. 74.

Кулиану Й.П. Эрос и магия в эпоху Возрождения. 1484. СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2017 (https://postnauka.ru/longreads/79854).

Мень А. Исагогика. Т. 2: Эпоха пророков. Священная письменность времен Второго Храма. Загорск, 1982. § 21: Учение о Премудрости Божией (Книга Притчей) (https://www.bible-center.ru/book/isagogika/002/003/001).

Садр ад-Дин ал-Кунави. Ключ к сокрытому. М.: Наука, 2015. С. 191.

Нурбахш Дж. Психология суфизма. C. 98.

Там же. С. 90.

Там же. С. 32.

Ибн 'Араби. Мекканские откровения // Он же. Избранное. С. 117.

Санаи (Хаким Санаи Газневи). Путешествие рабов божьих к месту возврата / Пер. с перс., вступ. ст. и комм. К.В.Сергеева. М.: Фазис, 2002. C. 27, 90.

Тамимдари, Ахмад. История персидской литературы. СПб.: «Петербургское востоковедение», 2007. C.85.

Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.: Волшебная гора, 2013. C. 131.

Легенгаузен М. Современные вопросы исламской мысли. М.: Феория, 2009. C. 217.

Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. С. 74.

Ибн 'Араби. Составление окружностей // Он же. Избранное. С. 92.

Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Божественное знание ('илм-и ладуни) // Хисматулин А.А. Суфизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 226, 227.

Радтке Б. Теологи и мистики // Суфизм в Центральной Азии (зарубежные исследования). СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2001. C. 62.

Ал-Газали. О сердце человека, знании рациональном и религиозном и о причине ограниченности людей в Богопознании (ма'рифа). Фрагменты из “Возрождения религиозных наук” (Ихйа’ ‘улум ад-дин //История философии N 14, 2009.

Абдалла Ансари. Разряды суфиев (Табакат ас-суфийа). Цит. по: Nurbakhsh J. The Crucible of Light: Sufi Terms Illuminated. P. 161. (с уточнением перевода).

Седакова О. В защиту разума // Континент. 2010. № 144 (http://magazines.russ.ru/continent/2010/144/se13.html).

Лосев А.Ф.Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи; общ. ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. М.: Мысль, 1996. C. 55.

Петрова М.C. Природа души и мира в диалоге Плутарха «О лике, видимом на диске Луны» // Философия природы в античности и в Средние века / Под общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петрова. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. С. 74.

Пер. З. Миркиной.

Chittick W.C. The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-Arabi’s Metaphysics of Imagination. Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1989. P. 407.

Аль-Худжвири. Раскрытие скрытого. Старейший персидский трактат по суфизму / Пер. с англ. А. Орлова. М.: Единство, 2004. C. 15, 16.

Там же. С. 18.

Ал-Газали. «О сердце человека, знании рациональном и религиозном и о причине ограниченности людей в Богопознании (ма'рифа)». Фрагменты из «Возрождения религиозных наук» (ихйа’ ‘улум ад-дин). История философии. № 14, 2009.

Амининежад А. Онтология исламского мистицизма // Иран-наме. 2013. № 1. C. 92–94.

Буркхардт Т. Введение в доктрину суфизма. С. 27, 28.

Хеймоне Ж.-М. Хабермас и Батай // Танатография эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века. СПб.: Мифрил, 1994. C. 208.

Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М.: Наука, 1987. C. 31.

Громкий зикр (зикр-и джали) – наиболее известный публике и зрелищный аспект суфизма. Дж. Нурбахш пишет: «Некоторые наставники уподобляли зикр духовному вину и говорили, что тот, кто практикует зикр-и джали, проливает вино на рубаху, тогда как практикующий зикр-и хафи [тихий зикр, зикр сердца] выпивает вино без остатка и пьянеет: нет благодати ни для сердца, ни для души в зикре языка» (Нурбахш Дж. Путь. Духовная практика суфизма. C. 152).

Цит. по: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 1989. С. 162.

Нурбахш Дж. Путь. Духовная практика суфизма. C. 79.

Пурджавади Н. Предисловие // Газали А. Саваних. Наития влюбленных. М.: Риэлетивеб, 2013. C.21, 22.

Chittick W.C. The Sufi Path of Knowledge. P. 380.

Ибн 'Араби. Мекканские откровения, II.661.10.

Там же. I.144.27.

Буркхардт Т. Введение в доктрину суфизма. C.15.

Нурбахш Дж. Путь. Духовная практика суфизма. C. 80.

Ḡazzālī. Kīmīā-ye saʿādat / Ed. A. Ārām. Tehran, 1319 Š./1940. P. 779.

Цит. по: Поэма Фарид ад-Дина ‘Аттара «Язык птиц» / Введ., пер. с перс. первых 120 бейтов и коммент. Л.Г. Лахути, Т.А. Счетчиковой. // Восток (Oriens). 2013. № 3. С. 128.

Нурбахш Дж. Путь. Духовная практика суфизма. C. 178.

Он же. Психология суфизма. C. 198.

Из псевдопифагоровых «Золотых стихов», которые цитирует Эпиктет (Беседы Эпиктета, III.10). См. Аврелий М. А. Размышления. СПб.: Наука, 1993. C. 99.

Буркхардт Т. Введение в доктрину суфизма. С. 17. С.Х. Наср пишет о Буркхардте: «Титус Буркхардт вне всяких сомнений является одним из ключевых фигур школы, которую впоследствии стали называть традиционалистской. Он одновременно и знаток метафизики и космологии, и специалист по традиционным искусствам Востока и Запада, и новатор в сфере интерпретации и перевода главных суфийских текстов, и проницательнейший из всех западных исследователей традиционного искусства, жизни и философии исламского Магриба, в частности Марокко, и превосходный толкователь традиционных принципов общественной жизни. […] Буркхардт также был первым, кому удалось раскрыть смысл главных доктринальных работ суфизма с помощью перевода главных сочинений исламского гнозиса, таких как “Фузус аль-хикам” Ибн 'Араби, а также “Аль-Инсан аль-камил” Абда аль-Карим аль-Джили. В своем метафизическом шедевре “Введение в суфийскую доктрину” он детально изложил квинтэссенцию исламского гнозиса (ал-марифа)…» (Предисловие С.Х. Насра к собранию работ Титуса Буркхардта: The Essential Titus Burckhardt: Reflections on Sacred Art, Faiths, and Civilizations. Bloomington, Ind.: World Wisdom, 2003; рус. пер.: http://transmission.lenin.ru/Burckhardt-About.html).

Наср С.Х. Философы ислама: Авиценна (Ибн Сина), ас-Сухраварди, Ибн 'Араби / Пер. с англ., предисл. и комм. Р. Псху. М.: Языки славянской культуры: ООО «Садра», 2014. C. 106.

Corbin H. En Islam iranien. Aspects spirituels et philosophiques. Paris: Gallimard, 1971. T. 2. P. 20.

Жиль Делёз в «Переговорах» пишет, что «философское мышление никогда не играло такой роли, как в наши дни, потому что сейчас устанавливается определенный режим не только в политике, но и в сфере культуры, в журналистике – режим, являющийся оскорбительным для любого мышления» (Делез Ж. Переговоры. 1972–1990 / Пер. с франц. В.Ю. Быстрова. СПб.: Наука, 2004. С.49).

Шиммель А. Мир исламского мистицизма / Пер. с англ. Н.И. Пригариной, А.С. Раппопорт. М.: Алетейя, 2000. C. 53, 54.

Читтик У.К. В поисках скрытого смысла. Суфийский путь любви. С. 248.

Пригарина Н., Чалисова Н., Русанов Н. Хафиз. Газели в филологическом переводе. Ч. 1. М.: РГГУ, 2012. C. 22.

Цит. по: Нурбахш Дж. Путь. С.170.

Пригарина Н., Чалисова Н., Русанов Н. Газели в филологическом переводе. C. 408. Еще пример: комментарий к газели № 2 на строки: «Что могут сердца врагов узнать о лике друга? / Где погасшая лампа, а где светоч солнца?» сообщает: «враги (dusmanan) – […] суфии и аскеты, настроенные враждебно по отношению к риндам и осуждающие их за “безнравственное поведение”» (Там же. С. 108).

Чалисова Н.Ю. Об интертекстуальной технике Хафиза: газель № 101 «Питие и веселье тайком…» // Вестник РГГУ: Серия «Востоковедение, африканистика». 2012. № 20(100). С. 53.

Lewis F. Hafez and rendi // Encyclopaedia Iranica. S.v. Hafez (http://www.iranicaonline.org/articles/hafez-vii-viii), цит. по: Чалисова Н.Ю. Об интертекстуальной технике Хафиза. С. 53.