4. Шала қазақ и неолиберальная идея
Помимо казахской и русской составляющей и мировоззрении современного шала қазақ большое значение имеет неолиберальная идея, которая была привнесена в казахское общество американцами. Устав от советского коллективизма и уравниловки, а также тотального государственного вмешательства в личную жизнь, шала казахи «на ура» приняли принципы неолиберализма, быстро отбросив коммунистическую идеологию как неактуальную и отжившую свое.
Такое поведение не представляет собой что-то необычное. Мировоззрение в отличие от архетипа приобретается в течение жизни, и люди могут достаточно легко менять свою идеологию. Как пишет в своей книге «Кто мы» американский философ С. Хантингтон: «В 2000 году, к примеру, в Дрездене насчитывалось немало восьмидесятилетних стариков, которые в юности были истовыми националистами, потом сделались убежденными коммунистами, а после 1989 года превратились в не менее убежденных демократов. Во всех странах коммунистического блока в 1990-е годы прежние коммунистические элиты старательно переопределяли себя как либералов, демократов, поборников свободного рынка или пламенных националистов. При этом они не отказывались от национальной идентичности и продолжали считать себя поляками, венграми, русскими и украинцами» (стр. 527).
Размышления о сути неолиберализма и формах его проявления в современном казахском обществе привели меня к мысли о том, что развитие неолиберальных идей в наших реалиях вбивает еще один большой клин в наметившееся размежевание между шала қазақ и нағыз қазақ.
Концепция неолиберализма возникла в 60-х годах прошлого столетия в качестве обновленной версии философии либерализма, которая, в свою очередь, была рождена веком Просвещения. В основе двух теорий лежит базовый постулат – человек от рождения является независимым разумным индивидом и равен по своим правам любому иному человеку. Этот посыл является корневым, из него произрастают все основные ветви либерализма во всех его модификациях.
В теории государства из данного посыла вытекает «теория общественного договора». Поскольку индивиды формируют общество (а не наоборот), то государство есть предмет общественного договора между индивидами. Государство – это инструмент, созданный человеком и для оказания услуг человеку. Следовательно, прямая демократия является наиболее естественным и логичным устройством государства. Первичность и главенство индивида делают понятие «свобода» главным, системообразующим фактором государственного устройства. Индивид обладает неприкосновенным для государства правом «свободы совести», «свободы слова», «свободы личной жизни», «свободы волеизъявления» и т. д.