отчасти с той целью, чтобы доказать несостоятельность той литературы. (Отчасти по этой же причине я написал «Дарвиновскую эволюцию», когда меня попросили поддержать ряд направлений и идей в начале 1980-х. В этой более поздней книге я стремился показать, что авторитет дарвинизма подняли с целью поддержать другие идеи и убеждения, не имеющие никакого твердого основания, например – идею о том, что дарвиновская теория является гарантией человеческого прогресса.)
Второй философский интерес, возникший в процессе чтения научно-популярной литературы, заключался в попытках извлечь необерклианские выводы из открытий, сделанных в физике в XX столетии. Необерклианцы[45] принадлежат к философской школе под названием «идеализм». Идеалисты считают, что вся физическая действительность является чисто умозрительной – есть только разум и то, что в нем содержится. Основными книжными источниками здесь служили работы сэра Джеймса Джинса и сэра Артура Эддингтона. Еще была Сьюзан Стеббинг со своим произведением «Философия и физики»[46], научившая меня тому, как прорубить себе путь в этих джунглях.
Годы спустя в книге «Введение в западную философию» я постарался показать, что подобный идеализм был губительным для науки. Я цитировал отрывок из книги «Разум, восприятие и наука», автором которой является известный британский невролог У. Рассел Брейн с подходящим прозвищем «Господин Мозг»[47]. Он отмечал: неврологи, как правило, идеалисты, и они верят, что восприятие предмета – всего лишь событие в мозгу субъекта. Я также цитировал слова Бертрана Рассела – о том, что «восприятие не дает непосредственного знания о физическом объекте». Я заявил: будь это правдой, не существовало бы такой вещи, как восприятие. И поскольку ученые полагаются – и должны полагаться – на конечное подтверждение своего открытия после прямого наблюдения, это заключение неизбежно дискредитирует те сведения, на основе которых само же и было получено. Одним словом, подобная точка зрения разрушает основу всех научных выводов. Против нее я выдвигал довод о том, что при нормальном здоровом восприятии я должен иметь соответствующий чувственный опыт (возьмем, например, звук и вид молотка, забивающего гвоздь); и далее, если говорят, что нечто в действительности было воспринято, тогда эти вещи (молоток и гвоздь) должны были стать частью причины, по которой я их воспринял.