Китайский даосизм, в сочетании с китайским же буддизмом – это самая экстремальная концепция из всех «аллювиальных» религиозных концепций. Но Китай, все-таки, стоит особняком. В силу ряда причин, природных и исторических, в конце I тысячелетия до н.э. в Китае победила другая религиозно-философская концепция – конфуцианство. Конфуцианство, также вполне аллювиальная идеология, смогло, тем не менее, обеспечить китайскому обществу необходимую динамику, но это абсолютно другая история, требующая отдельного рассмотрения.
Социальные лифты в аллювиальном обществе отсутствуют полностью. Общество жёстко структурировано, у каждого человека своя роль, и изменить ее практически невозможно. Очень узкие и закрытые сословия жрецов и светских властителей на протяжении тысячелетий эндогамны, воспроизводят исключительно сами себя, обедняя свой генофонд и постепенно вырождаясь. Для крестьян, составляющих подавляющее большинство населения, не говоря уже о рабах, возможности образования и какой-либо карьеры закрыты. Наиболее жесткая система возникла в Индии с ее кастами брахманов (жрецов), кшатриев (воинов, т.е. госслужащих и военных), вайшьев (торговцев, скотоводов и земледельцев), шудр (слуг и разнорабочих), и неприкасаемых. В чуть более мягкой форме деление на сословия существовало в Египте и на Ближнем Востоке. И опять же особняком стоит Китай, где конфуцианская система экзаменов обеспечивала социальную мобильность.
Подытоживая все вышесказанное, выделим основные особенности аллювиальных цивилизаций в экономике, общественном устройстве и мировоззрении:
Эффективность экономики;
Ведущая роль земледелия в экономике;
Неподвижность, отсутствие стремления к экспансионизму;
Высокая плотность населения, развитая городская культура;
Внутренняя устойчивость, самодостаточность и стабильность;
Жесткая централизация власти, обожествление монарха;
Отсутствие или неразвитость законодательства и правового сознания населения.
Слабое развитие товарно-денежных отношений и конкурентной экономики. Государственный патернализм;
Отсутствие или неразвитость института частной собственности;
Отсутствие или неразвитость социальной мобильности, внутренняя сегрегация общества.
Отсутствие или недостаточность стимулов к творческому труду и познанию, т.е. к прогрессу;
Очень высокая роль религии в жизни общества. Религия, как правило, догматическая и мистическая.