Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения.
Состояние, в котором человек сознает себя в Богообщении, есть единый решительный признак присутствия в нем начала истинно-нравственной и духовной жизни».
«Следовательно, – как пишет архимандрит (патриарх) Сергий, – святое общение с Богом является прямой необходимостью человека. Вне этого общения человек не только вне своего призвания, не только грешен, но и прямо нравственно мертв. В силу этого истинный христианин жаждет Богообщения, как своей заветной цели» (Фил. 1, 23).
Ставя себе целью Богообщение, следует оговориться, что достижение этого требует от христианина очень многого: чистоты сердца, любви к правде, истине и красоте. Требует смирения и самоотвержения, требует великого труда, многих жертв и напряжения всех сил человеческой души.
Вспомним из притч Господних, что нашедшему «сокровище», скрытое в поле, понадобилось «продать все», что он имел, чтобы купить поле с сокровищем (Мф. 13, 44). И нашедшему «одну драгоценную жемчужину» понадобилось также «продать все», что имел, чтобы приобрести эту драгоценную жемчужину (Мф. 13, 45).
Но при твердой решимости человека и помощи Божией благодати – «все возможно верующему» (Мк. 9, 23).
Вряд ли можно подробно говорить о всех следствиях Богообщения.
Богообщению сопутствует процесс преображения души – перерождения «внешнего» человека во «внутреннего» (или «душевного» в «духовного»), процесс метаморфозы (превращения) пороков души в христианские добродетели; процесс зарождения и развития в душе внутреннего зрения и внутреннего слуха, т. е. способности замечать и видеть свои грехи, страсти, пристрастия и недостатки. В итоге оно ведет к приобщению души к «совершенной радости» Христовой.
Все вышеизложенное и составляет основную задачу наших очерков в целом и будет обсуждаться на многих страницах.
Следует оговориться при этом, что как много форм, так и еще более ступеней у Богообщения, и здесь возможно, а для нас и уместно, говорить лишь о первоначальных ступенях.
Те, кто достигал в Церкви Христовой более высоких ступеней Богообщения, обычно не рассказывали о них по смирению и скромности.