Что буддизм в Индии был «царской религией», свидетельствует такой пример. В VII—XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм, и он стал там исчезать. Но в странах, управители которых продолжали покровительствовать буддизму (династия Пала), его расцвет продолжался. В настоящее время совершенно невозможно реконструировать научную биографию Будды. Простое отсечение мифологических сюжетов и элементов фольклорного характера совершенно неэффективно, а материала для подлинной биографической реконструкции у современной науки явно недостаточно.
Поэтому здесь мы даже не будем пытаться заниматься этим безнадёжным делом и представим не биографию Будды, а вполне «традиционное жизнеописание Будды» на основе синтеза ряда буддийских житийных текстов (таких, как «Жизнь Будды» Ашвагхоши – I в. н. э. или махаянская «Лалитавистара»).
Так же хочу отметить, что наш «разговор» с читателем об основах учения буддизма следует начать с одного существенного, но довольно сенсационного замечания!!!
Дело в том, что никакого «буддизма», как такового, «буддизма вообще» не существовало и не существует!!
«Буддизм (исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии!
Особенно это справедливо относительно «Махаяны», которая, по существу, представляет собой обозначение весьма разноплановых и разнородных течений и направлений.
Поэтому всегда следует анализировать и рассматривать конкретные направления буддизма, а не некий искусственно конструированный «буддизм вообще»!!!
В силу этого обстоятельства заранее обречены на провал попытки вычленить некий «истинный буддизм» (что, например, в 90-е годы пытаются сделать в Японии так называемые «критические буддисты» – Хакамая Нориаки, Мацумото Сиро и их немногочисленные последователи); по существу, любой беспристрастный исследователь вынужден признать «буддизмом» любое учение, считавшееся буддийским самой традицией.
Но тем не менее, все же и существует некий круг идей, которые в том или ином виде, с той или иной акцентуацией характерны для всех направлений буддизма (хотя их осмысление может быть в них весьма различным). Именно этот «круг базовых идей буддизма» мы и будем называть уже в этой книге «основами учения буддизма» и к ним теперь и обратимся.