и что с сим сообразно. С повеленным Господом сообразна и греческая мудрость. Об этом отчетливо пишется тринитариями. Греческое знание вводится в образ жизни христианина как его часть, поверяемая и направляемая учением Спасителя [1, с. 738–739].
Знание в широком значении этого слова принадлежит всем людям. Оно обращено ко всякой душе. В этом его свет и ценность [1, с. 131–135]. И эта мысль – ценность ценностей для тринитария.
Святотроичное сознание подвинуло человека учиться, учиться и учиться. Учиться и в учении обретать себя угодным Богу.
Как мыслит человек, разделяющий тринитарное учение? Мысли он самою Троицею. Троицею как тем, что открывает человеку полноту, стройность и «любообщительность» мироздания. Григорий Богослов пишет: «Ибо Божество выступило из единичности по причине богатства, преступило двойственность, потому что Оно выше материи и формы, из которых состоят тела, и определилось тройственностью (первым, что превышает состав двойственности), по причине совершенства, чтобы и не быть скудным и не разлиться до бесконечности. Первое показывало бы нелюбообщительность, последнее – беспорядок; одно было бы совершенно в духе иудейства, другое язычества и многобожия» [1, с. 403–404].
Троичность в мышлении, насколько можем судить, позволила человеку вступить в мир как некое живое – любообщительное – сложно – сложное целое. Старое – ветхозаветное языческое видение мира не предоставляло человеку этой возможности.
О целом, целостности как предмете заботы Бога пишет Василий Великий [9, с. 198]. Целостность (промысленная Создателем) несет в себе семантики начала (причины), общей стройности и телеологии, а также самодвижения (нами использована когнитивная схема Григория Нисского [8, с. 297–298]).
Все и вся есть едино. И едино все как живое, как одухотворенное, как ищущее своего – субстанционального – единства со всем и вся и с собою. Бог обратился к миру, к человеку. Бог Отец послал Сына Своего людям, дабы их спасти. Исходящий от Бога Отца Святый Дух объял мир, объял души человеческие, дабы вспомнили они о своем призвании, о своем подобии Богу. И человек внял обращению к себе Спасителя. Внял и стал искать своего восстановления, своего обожения. И с ним (с человеком) вся тварь воспарила душою. Воспарила и