Св. Церковь чтит память св. Диадоха, вместе со всеми святыми, просиявшими подвижнически, в сырную субботу. На службе в сей день во 2-й песни поется: «пою и Диадоха, купно с Евстафием и Ювеналием отцеверховными».
Блаженного Диадоха, епископа Фотики указание последних пределов или верха совершенства главнейших добродетелей
1) Предел, или верх совершенства веры, есть бесстрастное погружение ума в Бога.
2) Предел упования – преселение ума к чаемым благам.
3) Предел терпения – невидимого яко видимого зря умными очами, неуклонно стоять в терпении.
4) Предел нестяжательности – так желать не иметь, как иной желает иметь.
5) Предел разумения – не ведать себя в исступлении (или всецелом устремлении) к Богу.
6) Предел смиренномудрия – решительное забвение своих добрых дел.
7) Предел безгневия – великое желание не гневаться.
8) Предел чистоты – чувство, непрестанно прилепленное к Богу.
9) Предел любви – умножение дружеского расположения к тем, которые оскорбляют и поносят.
10) Предел совершенного изменения в сладостном вкушении Бога – вменять в радость прискорбность смерти.
Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного
1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны предшествовать духовному созерцанию ума[1]
Духовным созерцанием, братие, да предводительствуют вера, надежда и любовь – и наипаче любовь; ибо те (две – вера и надежда) научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу чрез добродетели сочетавает с Богом, умным чувством постигая Невидимого.
2. Когда и как человек делается добрым
По естеству благ Един Бог. Но и человек бывает благим чрез ревностное тщание о благих нравах, будучи изменяем в то, чем не есть по естеству, Тем, Кто существенно благ, когда душа чрез ревностное тщание о добре настолько соделается сущею в Боге, насколько она по силе своей возжелает того и деятельно взыщет; ибо сказано: будьте благи и милосерды, как и Отец ваш, Который на Небесах (Лк. 6, 36; Мф. 5, 48).
3. Когда и как зачинается грех
Зла нет в естестве, и нет никого, злого по естеству: ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, несмотря на то, что не есть в естестве, начинает быть, в таком виде, как возжелал сего тот, кто так делает. Почему должно, со всем тщанием непрестанно памятуя о Боге, не внимать обычным позывам на зло; ибо добро, сущее в естестве, могущественнее зла, прибывающего в естество совне чрез навык, – так как то есть, а этого нет, – разве только когда содевается.