Разграничение научной от религиозной философии не мной придумано
Из русских философов только у Шестова удалось найти интересное положение, по сути совпадающее с религиозным: «Нет решительно никаких оснований отдавать предпочтение здоровью пред болезнью. Мы не выдумывали ни того, ни другого; явившись на свет, мы нашли их готовыми, в том виде, в котором их изобрела природа. С какой же стати мы, так мало посвященные в ее тайные намерения, берем на себя право судить о том, что удалось ей и что не удалось? Нам приятно здоровье и неприятна болезнь – но ведь это соображение недостойно философа!» (Апофеоз беспочвенности.II.43). Фактически все другие наши «религиозные философы» считали иначе.
Иоанн Златоуст. О статуях. Беседа 5.2 (Т.2, кн.1); Беседы о дьяволе.I.5 (Т.2, кн.1); Климент Александрийский. Строматы. Кн.7.LXV.4; Феодорит Кирский. Сокращённое истолкование божественных догматов.10 (Т.6); Василий Великий. Беседы на Шестоднев.2; Максим Исповедник. Четыре сотницы о любви. III.77 (Добротолюбие, т.3); Пётр Дамаскин. Творения. I. О том, что Бог сотворил всё к пользе нашей (Добротолюбие, т.5) и др.
Макарий Великий. Слово 7.3
Иоанн Златоуст. Слово к жившим вместе с девственницами.7 (Т.1,кн.1)
Быт.XVII.11; XXXIV.24,25; Нав.V.8
А ведь простые, казалось бы слова. Но в Библии всё так – великая книга.
Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю.LVI.9-12 (Т.6, кн.1)
Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 3. (Т.5, кн.1)
Пс.XI.4,5; LIV.4-9; LXIII.8,9; Притч.XVII.20; XXI.6; XXVII.20; Прем.I.11
Втор.XXVIII.22,27,28,34,35,58-61
Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. XXXIX.3 (Т.6, кн.1)
Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исайю. XXXIX.3 (Т.6, кн.1); Феодорит Кирский. Толкование на псалмы.XXIX.1,9 (Т.2); Иоанн Кассиан. Послание к Кастору.XI.10
Иудифь.XVI.17; Иов.VII.5; Пс.XXXVII.2-8; Ис.I.6; Сир.XIX.3; 2Мак.IX.9; Деян.XII.23; Апок.XVI.2
Исх.VII.18,21; VIII.14; Ис.XXXIV.3; Ин.XI.39
ИоильII.20; 2Мак.IX.9; Деян.XII.1-23
Иоанн Златоуст. Толкование на святого евангелиста Матфея.LXXIII.3
2Пар.XXI.12-15; Сир.X.7-10; Деян.I.16-18
Иоанн Златоуст. Собеседование на псалом 77.9 (Т.5, кн.2); Афанасий Великий. Толкование на псалмы. LXXVII.66 (Т.4); Феодорит Кирский. Толкование на 150 псалмов.LXXVII.66 (Т.3); Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. LXXVII.66.
Иоанн Златоуст. Собеседование на псалом 77.9 (Т.5, кн.2)
Вифлеем был небольшой городок и, конечно, там не нашлось бы такого количества младенцев, о котором говорится в Евангелии. Может быть, ещё и по «незначительности» по масштабу в сравнении с другими это преступление Ирода и не вошло в исторические хроники. Но совершенно справедливо отмечается в Толковой Библии, что неважно, сколько в реальности убито детей, 20 или 2 тыс. Ирода это совершенно не волновало, было бы 20 тыс. – убил бы и их. Виртуально он был готов на любое количество жертв, а как сказал Христос, если посмотрел с вожделением, уже прелюбодействовал.
Иосиф Флавий. Иудейские древности.XVII.6,2,5
Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от Матфея.II.19
Представляете: от собственного зловония!
Иосиф Флавий. Иудейские древности.XVII.6,5
Иосиф Флавий пишет, что приезд Ирода, куда бы он ни приезжал, был похож, я бы сказал, на какое-то страшное бедствие для женщин: количество «растлённых девушек» и «опозоренных женщин» вряд ли даже тогда можно было определить, потому что большинство из них предпочитало молчать, учитывая ещё и то обстоятельство, что великий царь любил поглумиться в таких случаях и вёл себя хуже всякого животного.
Афанасий Великий. Из бесед на Евангелие от Матфея.II.19