Мы уже говорили, что прежде всего пастухи халдейские признали существование трех миров: материального, нравственного и божественного.
Указанием на эти три категории начинает и Гермес ряд правил, изложенных в «Изумрудной скрижали»:
«Он истинен. – В нем нет лжи. – Его истинность непреложна».
«Он истинен»; – это подтверждается физическим наблюдением; это мир положительный, материальный. «В нем нет лжи»; – это мир нравственный. «Его истинность непреложна»; – это абсолютная истина, заключающаяся в области религии и бесконечного: мир божественный.
Далее мы вступаем на путь аналогии, которая является ключом магии, как и всех человеческих наук.
Небо, земля и ад соответствуют: небо – миру божественному; земля – миру нравственному, ад – место тьмы – миру материальному, лишенному света истины.
Что в особенности поражало магов – это тайна мироздания.
Две личности, отец и мать, дополняются третьей личностью – это их дитя. Итак, число три имеет значение как в разделении мира на части, так и в самом составе их.
Мыслители избрали число три как необходимое условие, догмат гармонии, ключ всех наук и тайн.
«Древние маги, открыв, что равновесие есть главный закон в мире физическом и что оно является результатом действия двух противоположных сил, перешли от физического равновесия к идее равновесия метафизического; они заключили, что в Боге, этой первой причине и деятельности, следует признать два свойства взаимно необходимые: неизменяемость и неподвижность и вечное движение, уравновешиваемые высшей силой»[7].
Они видели в солнце эмблему тройного соединения в одном – электричества, света и теплоты, составляющих одно целое, одно солнце; это сравнение привело их к постижению троичного единства Бога, и вот как обозначали они это единство:
Кетер – высшее могущество, существо непостижимое, неизъяснимое, не подлежащее науке, не подлежащее нашему разуму.
Шокмах – мудрость, идеал высшего разума, идеал идеалов, который не может быть воспроизведен.
Бинах – разумность, свобода, основанная на высшей гармонии, движущая сила всякого движения, причина и начало всякой деятельности.
То есть: движение, необходимая потребность жизни, сама жизнь – результат борьбы между действующим духом и стойкой мудростью, оказывающей ему сопротивление, силы уравновешенные высшим разумом. Этот догмат изображался в виде треугольника.