полное преображение себя, «духовное освобождение», что в мистической традиции даосизма означает также вечную жизнь в неуничтожимом, «алмазном» теле.
В связи с абсолютной размытостью понятия Дао, его неуловимостью и непостижимостью, даосы предложили сотни методов приобщения к этому началу, среди которых – психомедитативные практики, включающие дыхательные и гимнастические упражнения. Посредством управления энергетической субстанцией Ци они пробуждали внутри себя высшее духовное начало – дух Шэнь – с целью зачать в себе Бессмертный зародыш, который вскармливали пилюлей бессмертия. Получить пилюлю бессмертия можно было двумя способами: выплавить в тигле посредством алхимических превращений элементов или сформировать прямо внутри организма.
Мистическая сторона даосизма нашла свое отражение в китайской медицине, боевых искусствах, оздоровительных видах гимнастики и, конечно же, в искусстве Фэн-шуй.
Привнесение в окружающее человека пространство определенных форм, цвета, материалов, перестановка мебели – это сознательное создание такой его энергетики, которая может способствовать достижению поставленных целей, это процесс преобразования, подобный тому, который совершали даосские мистики посредством алхимических опытов или внутренней психической работы.
Письменные упоминания об Инь и Ян относятся к временам династий Инь и Чжоу (VI век – 221 г. до н. э.) и впервые появляются в «И Цзин» («Книге Перемен»): «Инь и Ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной».
Мысль о том, что все существующие в природе предметы и явления включают два начала, присуща всей философии даосизма. Так древние мыслители Китая смогли понять и описать двойственность, или дуальность, явлений окружающего мира. Инь и Ян — это две силы противоположной природы, однако они не только противоположны, но и взаимозависимы и обуславливают существование друг друга, а взаимодействия между ними составляют основной закон существования материального мира. Теория Инь – Ян не отражает какой-либо конкретный феномен, она является теоретическим методом и инструментом его познания. Природа феномена Инь и Ян не абсолютна, а относительна: с одной стороны, при определенных условиях, Инь может превращаться в Ян и наоборот – например, день переходит в ночь, а ночь переходит в день, при этом день предполагает наличие (рождение) ночи, а ночь – наступление нового дня (т. е. присутствие одного начала в другом). С другой стороны, любое явление, любой процесс может безгранично разделяться на