1.1 Теоретические подходы к пониманию смысла жизни
Понятие смысла жизни долгое время принадлежало преимущественно философским школам и религиозным учениям, где использовалось не как научный термин, а в житейском словоупотреблении [см. напр., Абдулгалимова, 2011а;Коваленко, 2010].
Один из основателей теории экзистенциализма датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855) писал, что смысл жизни заключается в познании Я, которое превращает жизнь в высшее ее проявление – экзистенцию, дух, способный к свободному выбору человеком морали, этики и религии, своего поведения [Чудновский, Чистяков,1997, с.14].
Философы XVIII и XIX вв. (особенно Гёте и Гедлер) считали, что человеку присуща врожденная человечность, которая ведет его к вершинам развития. Они верили, что каждый обладает не только индивидуальностью, но и всеми возможностями человечности. Жизненной задачей же человека является «развитие через индивидуальность к всеобщности, и верили, что голосом человечности наделен каждый и каждое человеческое существо может его распознать» [цит. по Фромм, 2011, с.42].
В психологии вопрос смысла жизни впервые поднимается в психоанализе Зигмунда Фрейда, хотя ему не придаётся строго научного значения [Коваленко, 2010]. Психоанализ, прежде всего, имел направленность на раскрытие смысла поступков и непроизвольных реакций человека. Фрейд полагал, что правильно решать вопрос о смысле и целях человека, а не людей вообще. Предлагался ответ: целью является достижение человеком счастья, которое заключается в стремлении к удовольствию и избегании неудовольствия, причём истоки смысла и целей личности находятся в прошлом. Для Фрейда эволюция – дуальное благо, поскольку общество причиняет не меньше вреда чем пользы (что бы человек не делал, все заканчивается фрустрацией; возвращение к первобытному состоянию несет удовольствие, но лишает мудрости, а цивилизация несет мудрость, но лишает счастья). Как отмечает Э. Фромм, для Фрейда здоровый человек – это тот, кто достигает «генитального уровня», порывает с зависимостью от отца и матери, становясь хозяином самому себе и живет жизнью взрослого человека, т.е. жизнью, в которой он «может трудиться и получать необходимое сексуальное удовлетворение, иначе говоря, в которой он может производить вещи и воспроизводить род человеческий» [