русские переводчики добавили слово
духом; ни в одной древней рукописи последнего слова нет. Кроме того, в Евангелии от Фомы мы читаем сходный вариант речения: «Иисус сказал: блаженны
бедные, ибо ваше – Царствие Небесное» (Фом. 59). Многие исследователи полагают, что именно вариант данного речения, приведенный Терциусом (автор третьего синоптического евангелия по Хазарзару – Ломов), и является подлинным, а слово
духом в первом Евангелии было добавлено клириками, которые не желали нищенствовать в то время, когда Церковь богатела… Со всей этой аргументацией можно было бы согласиться, если бы не одно
но. Выражение
нищие духом (Мф.5:3) соответствует аналогичному выражению из кумранской рукописи (возможный вариант чтения –
кроткие духом) (см. подробно Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983, стр. 217). Уж не позаимствовал ли Иисус данное речение у Иоанна Крестителя, который, в свою очередь, слышал его от кумранитов, в среде которых, вероятно, воспитывался?..
Таким образом, и вариант Примуса (автор первого евангелия по Хазарзару – Ломов), и вариант Терциуса (автор третьего евангелия по Хазарзару – Ломов) мы можем в равной степени считать аутентичными (ср. Вав Талм. Мегилла.31)».
Безусловно, исследовать Нагорную Проповедь (!) на предмет неаутентичности – верх атеистического злопыхательства и бешенства… С другой стороны, а купировать либо, наоборот, дополнять её «от себя»?.. Посему абстрагируемся от возможных нападок ревнителей Веры и продолжим.
Анализ II дома как раз показал обратное: в отличие от церковной и обывательской доктрин, представляющих Иисуса странствующим оборванцем, Его имущественная составляющая представлена должным уровнем обеспеченности. Не будем утверждать о чрезмерной зажиточности в виде строений, земель, драгоценностей и других благ по меркам Древней Иудеи, но средства к существованию у Иисуса были и далеко не мизерные. Особо отметим добросовестность приобретения материальных благ, а также предрасположенность к чрезмерным тратам, что, с другой стороны, свидетельствует о непривязанности Христа к материальным ценностям как проявлению осознанности в этой сфере.
Может, именно в этом ключе и нужно рассматривать логии Иисуса о том, что «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мтф, 19:23) или «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мтф, 19:24) и других созвучных? Может, богатый, по Христу, есть человек,