25,
мы имеем целый свод различных предписаний о том, как человек должен относиться к ближнему своему. Юридические предписания, говорит баптистский пастор,
определяют [в Древнем Израиле – С.Ю.]
функционирование… семейных, социальных, экономических [и]
судебных установлений»
26. О грехе и законе в древнееврейской культуре говорит и один из епископов Грузинской Православной Церкви. «
Нищета, постоянно существовавшая между евреями, пишет епископ Николай,
считалась… неизбежным последствием нарушения закона. При этом считалось, что обнищавший карался не за свои личные грехи, а за грехи и нарушения закона всего народа, из-за чего тот же закон рассматривал нищих как невольных страдальцев, забота о которых являлась делом всего народа»
27. Грехом у евреев считалось, в частности, и невозвращение долга. «
Обнищавший еврей, отмечает в своем докладе епископ Николай,
не любил… брать в долг из-за опасности неуплаты долга, что считалось великим грехом перед Богом»
28.
Расточительство и аборты, которые, при определенных условиях могут быть правонарушениями в европейских культурах (аборты запрещены, скажем, в Ирландии), считаются, или по крайней мере считались грехом на исламском Востоке. «Расточители, пишет Мухаммед, – братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен»29. «Не убивайте ваших детей из боязни обеднения. Мы, говорит Коран, пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех!»30.
Апокрифическая, не признанная Церковью Книга Еноха (памятник III—IV веков) ставит знак равенства между грехом, с одной стороны, и грабежом и, шире, нарушением закона, с другой. «Я говорю вам, обращается к грешникам автор Книги Еноха, [что] для вас достаточно есть и пить, и обнажать человека, и расхищать и согрешать»31. «И вот, продолжает автор христианского апокрифа, они совершили грех, и преступили закон»32.
В средневековой Руси грехом считались неправедный суд: «Бог… ждет нашего обращения от всяких зол, паче же… неправедного суда, гордости, зависти