История рождения Моисея написана самим Моисеем в «Книге Исход», причем написана весьма кратко и скупо. Начинает эту книгу Моисей не с себя, а с тех своих праотцев, которые по промыслу Бога переселились на время в Египет: Исх.1: «>1 Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим: >2 Рувим, Симеон, Левий и Иуда, >3 Иссахар, Завулон и Вениамин, >4 Дан и Неффалим, Гад и Асир. >5 Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять], а Иосиф был уже в Египте. >6 И умер Иосиф и все братья его и весь род их».
Из приведенного отрывка мы можем видеть, что Моисей пишет не столько о себе, сколько об истории народа Божьего, в которую он, его жизнь и деяния были вплетены промыслом Божьим. Отметим то, что со смертью Иосифа, всех братьев его и всего рода его завершился определенный период благоденствия Еврейского народа в Египте и начался новый период, который Моисей назвал Исходом. Пожалуй, это наиболее удачно подобранное слово для обозначения того события, которое совершил Израиль во главе с Моисеем. Исход – это не бегство от притеснителей и не выход из плохого положения, а достойный переход от худшего положения народа к несравненно лучшему. Сегодня мы хорошо знаем, что Моисей был избран Богом и поставлен Им для возглавления народа Божьего и совершения Израилем этого Исхода, и для руководства народом Божьим в этом Исходе. По смыслу этот Исход был не просто удалением из страны, где Еврейскому народу стало плохо жить, а ПЕРЕХОДОМ (ПАСХА) из одного места, называемого Египтом и аллегорически означающего место изгнания людей – Землю, в другое место, именуемое Землей Обетования (географически это земля Ханаанская, которая была показана святому Аврааму), которая прообразует Царство Небесное и Божественный, нездешний и нематериальный мир вообще. Вот почему в эту землю Еврейский народ, прообразующий собой народ Божий, собранный Богом в Церковь, вводит человек с именем Иисус, именуемый Навином (чтобы не спутать его с Иисусом Христом), само имя которого имеет значение «спаситель». Как Моисей и Иисус Навин в истории Еврейского народа спасли этот народ от пленения египетского и его пристрастий к Египту с его преходящими благами, так этот же Моисей, который был духовным детоводителем Божьих людей к Иисусу Христу Сыну Божьему, и сам Иисус Христос спасли народ Божий, собранный из всех людей, Пасхой Христовой, которая есть переход Божьих людей из временной их жизни в жизнь вечную, нескончаемую, из Земли как места изгнания, юдоли плача и скорбей – в Царство Небесное как место блаженства, где нет ни печали, ни болезни, ни воздыхания, ни смерти! Вот почему эта древняя история Еврейского народа и его божественных вождей является для нас, живущих ныне христиан, нашей современной историей, которая творится каждым членом Церкви Христовой и всей полнотой этой Церкви в текущем нашем бытии! Именно так мы должны читать и воспринимать книги, написанные Моисеем и другими библейскими пророками. О богословском понимании детоводительства Моисея будет раскрыто в дальнейшем повествовании.