Разум, религия, демократия - заметки

Из «Трактата по общей социологии»; цит. по: Finer (1966, p. 266).

Economist, July 26, 2008b.

The 2008 Pew Global Attitudes Survey in China, www.perglobal.org; Economist, July 26, 2008а.

См.: Dalton (2004, ch. 1); Putnam, Pharr and Dalton (2000).

См.: Norris (1999, pp. 16–21).

Дополнительные материалы по этой теме см. в: Norris (1999) и в сборнике статей: Pharr and Putnam (2000).

То есть при неверных исходных данных неизбежен неверный результат, хотя алгоритм обработки данных является корректным. – Прим. перев.

Обсуждение и ссылки на литературу см. в: Steinberg (1996, pp. 14–18).

Подробнее по этому вопросу см.: Steinberg (1996, ch. 2–3).

Здесь я в основном пользуюсь материалами из кн.: Steinberg (1996, ch. 2).

Steinberg (1996, p. 46).

Нижеследующие сведения заимствованы из различных источни ков, в том числе из .

Economist, April 28, 2007, р. 45.

Boix (2003, pp. 111–118).

Буа (Boix 2003, p. 85), используя соответствующие данные по странам, выявляет обратно пропорциональное отношение между степенью демократизации и значимостью нефтяного сектора.

См.: North and Thomas (1973) и North (1990). Асемоглу, Джонсон и Робинсон (Acemoglu, Johnson and Robinson 2005) подчеркивают значение свободного выхода в Атлантический океан и политических институтов, которые сдерживали монархию и защищали коммерческие структуры от произвольных конфискаций. Именно эти факторы, по их мнению, способствовали ускоренному (по сравнению с Испанией, Португалией и Францией) развитию Великобритании и Нидерландов в 1500–1850 гг.

См.: Blankart (2000).

См.: Economist, April 28, 2007. В этой статье также приводится пример нигерийского штата Кросс Ривер. Его губернатор, не имея никаких нефтяных доходов, достиг много в обеспечении граждан общественными благами и услугами. При разумном политическом руководстве федерализм может работать даже в Нигерии.

Подробности см. в: Economist, June 9, 2007.

Dahl (1998, pp. 37–38); Tilly (2007, pp. 7—11).

Tilly (2007, pp. 26–29).

Aristotle, Politics, Book III, Sec. 4; McKeon (1941, p. 1182). [В кн. III, гл. 4 таких слов нет; близкое по смыслу утверждение встречается в кн. III, гл. 7, пар. 13: «При наилучшем государственном устройстве гражданином оказывается тот, кто способен и желает подчиняться и властвовать, имея в виду жизнь, согласную с требованиями добродетели». – Перев.]

de Tocqueville ([1835] 1945, p. 251). См. также: de Tocqueville ([1840] 1945, pp. 150–151).

См.: Токвиль А. де. Демократия в Америке. М.: Весь мир, 2000. С. 65.

См.: Economic Report of the President, 1985, таблицы В-1 и В-82 и 2007, таблица В-82.

См.: Matsusaka (2004, ch. 6).

de Tocqueville ([1835] 1945, vol. 1, pp. 48–56).

Токвиль А. де. Демократия в Америке. С. 499.

Токвиль А. де. Демократия в Америке. С. 496.

Economist, August 11, 2007.

Ирландия отвергла договор на референдуме. Поэтому договор так и не смог вступить в силу, хотя многие политики в других странах предпочли бы иметь реализованный договор и изгнать Ирландию из Евросоюза, чем не иметь договора.

Токвиль А. де. Демократия в Америке. С. 395–396.

См. в особенности: Gray (2007, ch. 2).

Gray (2007, p. 33).

Locke (1690a, p. 244); курсив в оригинале.

Darwin (1874, p. 122).

Термином «оперантный бихевиоризм» обозначается направление бихевиоризма, основанное Б. Ф. Скиннером. См.: Catania and Harnard (1988).

Когда ДЗ-игра повторяется неопределенно долго, для индивидуального участника сотрудничество становится оптимальной стратегией, если побуждает к сотрудничеству другого игрока.

Обзоры литературы по этим экспериментам см. в: Davis and Holt (1993), Roth (1995), Ledyard (1995), Ostrom and Walker (1997) и Hoffman (1997).

Ramachandran (1990, p. 24).

Tooby and Cosmides (1992, p. 66).

См.: Tooby and Cosmides (1992, p. 113) и Camerer, Loewenstein and Pinker (1997, pp. 183–184, 193–194).

См.: Cohen (2005, pp. 8—10) и Camerer, Loewenstein and Prelec (2005, pp. 15–23), а также приведенную там литературу.

По этой теме отсылаю к: Boyer (2001).

Pinker (1997, pp. 365–366, 414–416).

Boyer (2001, ch. 3).

См.: Dawkins ([1978] 1989), Axelrod (1984), Trivers (1985), Tooby and Cosmides (1992), Pinker (1997, pp. 502–506), Boyer (2001).

Отсылаю к литературе в предыдущей сноске 3. Пол Рабин (Rubin, 2002, ch. 3) приводит обзор данных о генетической обусловленности сотрудничества. Филд (Field, 2001) приводит данные, согласно которым сотрудничество и другие модели поведения в интересах выживания группы выбираются на групповом уровне.

Обзор мнений и литературы см. в: Mueller (2003, ch. 14).

См.: Trivers (1971, 1985) и Pinker (1997, pp. 404–405).

Pinker (1997, ch. 7, особенно pp. 513–517).

Детали и литературу см. в: Pinker (1997, pp. 513–517).

Интересную подборку материалов см. в: Khan (2007).

Pinker (1997, pp. 493–502).

См.: .

См.: .

Юм Д. О партиях вообще // Юм Д. Сочинения: в 2 т. 2-е изд. Т. 2. С. 512–513. – Прим. перев.

Юм Д. О партиях вообще. С. 513–514. – Прим. перев.

См.: .

Этот перечень я позаимствовал у Холмса (Holmes, 1995, p. 55), а он, в свою очередь, составил его на основе нескольких сочинений Юма.

См. также: Hirschman (1977).

Liberman (1975, 1984), Donald (1991, pp. 115–119, 204–208).

Donald (1991, p. 210).

Donald (1991, p. 219).

Donald (1991, p. 285).

Donald (1991, ch. 8).

Юм Д. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1966. С. 171. – Прим. перев.

См.: Boyer (1994, pp. 146–147).

В пользу существования Высшего существа. – Прим. перев.

Юм Д. Диалоги о естественной религии // Юм Д. Сочинения: в 2 т. 2-е изд. Т. 2. С. 414–415. – Прим. перев.

Гоббс Т. Левиафан // Гоббс Т. Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. М., 1964. С. 134–135. – Прим. перев.

Африканское племя фанг верит, что у некоторых людей есть внутренний орган, «эвур», с помощью которого они могут совершать невидимое нападение на других людей (Boyer, 2001, pp. 66–67).

Гоббс Т. Левиафан. С. 135–136. – Прим. перев.

Гоббс Т. Левиафан. С. 139. – Прим. перев.

Boyer (2001, p. 203).

Boyer (2001, p. 227).

Boyer (2001, ch. 5).

Бойер (Boyer, 2001, pp. 195–196) оспаривает мнение, согласно которому понятие случайности недоступно пониманию племенных обществ: «Антропологам известно, что по всему миру люди довольно точно подмечают статистические закономерности в окружающей их среде». Однако затем он приводит примеры, показывающие, что отдельные сообщества на самом деле не понимают, что такое чистая случайность. Например, люди африканского племени фанг понимают, что смерть наступает от биологических причин, скажем от туберкулеза, но допытываются, почему для смерти от этой болезни «был выбран» данный конкретный человек (Boyer, 2001, p. 196). Деннетт (Dennett, 2006) указывает, что людям вообще сложно уяснить понятие чистой случайности.

Harris (1989, p. 415); Boyer (2001, p. 230).

Harris (1989, pp. 418–419, 422–425).

Harris (1989, pp. 428–436).

Детальные материалы приводит Бойер (Boyer, 2001, ch. 7). Он отмечает (2001, рр. 238–239) сходство поведения, предписанного религиозными ритуалами, с поведением людей, одержимых навязчивыми идеями (как не вспомнить Джека Николсона в фильме «Лучше не бывает»). И тут и там мы часто наблюдаем крайнюю боязнь осквернения и ритуальное мытье рук, безотчетное повторение определенных действий, предощущение большой опасности в случае ненадлежащего выполнения действий, скажем, коза не обмыта трижды или человек, одержимый навязчивой мыслью, не обходит трещины на тротуаре.

Harris (1989, pp. 411–412).

Boyer (1994, p. 5).

Старк (Stark, 2004, ch. 1) обсуждает различные определения религии и выбирает значение более узкое, чем то, которое предлагаю я; тем самым он не уделяет достаточного внимания объяснительной функции сверхъестественного в религии.

Амазонское племя агуаруна верит, что некоторым камням присущи волшебные свойства: одни приносят удачу на охоте, другие в любви, третьи на войне и т. д. Если кто-то, имея камень, приносящий удачу на войне, вдруг получает небывалую добычу на охоте, он может переклассифицировать его в «йуку», – камень, приносящий удачу на охоте (Boyer, 1994, pp. 142–146).

См.: Quigley (1979, pp. 176–177).

Boyer (1994, ch. 8; 2001, ch. 7).

Boyer (1994, p. 240).

Фактор неверифицируемости приравнивает религию к товару со свойствами, «принимаемыми на веру». См.: Ekelund and Tollison (2008) и Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).

Приведено в: Klausen (2005, p. 210).

См.: . Фэлуэлл подвергся жесткой критике и принес извинения за свои высказывания.

Деннетт (Dennett, 2006, p. 164) подчеркивает, что для религии особенно важны те суждения, которые невозможно опровергнуть.

Материалы см. в: Boyer (2001, p. 141).

Подробнее см. в: Boyer (2001, ch. 8).

Экелунд, Хеберт и Толлисон (Ekelund, Hébert and Tollison, 2006) подробно описывают, какие методы Католическая церковь, некогда занимавшая монополистическое положение, использовала для сдерживания конкуренции. См. также: Ekelund and Tollison (2008) и Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).

В некоторых религиях священник обязательно должен быть мужчиной.

В V книге «Исследования о природе и причинах богатства народов» Адам Смит (Smith, 1776) обсуждает методы, использовавшиеся религиями для сохранения рыночной силы религиозных монополий и цен на их услуги для общества. Дополнительные материалы см. в: Ekelund, Hébert and Tollison (2006, p. 14 ff.).

Economist, Janury 28, 2008.

Stark (2004, p. 19).

Обзор вопроса и литературу см. в: Dennett (2006, pp. 190–191, 225–226).

Мансур Олсон (Olson, 1982) характеризует касты как формы гильдий.

Все ссылки на страницы в этом разделе, кроме особо оговоренных, относятся к статье Хортона.

Более подробное обсуждение рациональности подобных представлений см. в: Sperber (1982).

Юм Д. Сочинения: в 2 т. 2-е изд. Т. 2. М., 1996. С. 65. – Прим. перев.

Ряд исследователей подчеркивают важность предприимчивости, проявленной апостолами и священниками при распространении христианства. См.: Ekelund and Tollison (2008), Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).

Economist, August 7, 2004. Все даты в данном и трех следующих разделах относятся к эпохе до нашей эры.

См.: Finer (1997, pp. 111–112) и приведенные там ссылки на литературу. Хаас (Haas, 1982) также предлагает интересный обзор этой дискуссии, причем описывает ее как полемику между либералами (консервативными антропологами) и марксистами.

Данный и следующий подразделы основаны на материалах Файнера (Finer, 1977, pp. 104–131) и Макнила (McNeill, 1963, pp. 18—166).

Бэрзел (Barzel, 2002) считает, что рыночный обмен возникает на ранних стадиях формирования государства; однако в Шумере мы этого не наблюдаем.

Donald (1991, p. 285).

Finer (1997, pp. 99, 127–128).

Roux (1980, p. 91); цит. по: Finer (1997, р. 115).

Finer (1997, p. 247).

Обзор темы см. в: McNeill (1963, pp. 158–162).

Finer (1997, pp. 272–273).

Finer (1997, p. 468).

Finer (1997, p. 524).

Finer (1997, p. 442).

Donald (1991, p. 295).

Pagden (2008, pp. 298–302).

Так, в частности, его определяет Хортон (Horton, 1982).

Фукидид II 40,1–3. Цит. по: Фукидид. История. Л., 1981. С. 81. – Прим. перев.

Kitto (1957, p. 7).

Kitto (1957, p. 11).

Kitto (1957, pp. 171–172).

Все даты истории Греции, упомянутые далее в этой главе, относятся к периоду до новой эры.

См.: Fleek and Hansen (2006).

Литткенс (Lyttkens, 2006) подчеркивает важность возникновения территориальных границ и территориального самосознания для развития юридических и политических институтов в древнегреческих полисах.

Donald (1991, p. 342).

Kitto (1957, p. 178).

Kitto (1957, pp. 179–180).

Goldstein (1995, p. 49).

Kitto (1957, p. 176).

Goldstein (1995, p. 54).

Finer (1997, p. 328).

Donald (1991, p. 342).

Фукидид II 44,1. Цит. по: Фукидид. История. Л., 1981. С. 83. – Прим. перев.

См.: Finer (1997, pp. 330–331).

Kitto (1957, pp. 131–132).

Kitto (1957, p. 106).

Finer (1997, p. 344).

См.: Hornblower (1992, p. 9).

Pagden (2008, pp. 17–18).

Hornblower (1992, p. 8).

Kitto (1957, p. 176).

См.: Kitto (1957, pp. 7–9), Finer (1997, pp. 354–357).

Farrar (1992, p. 17).

Следующие несколько параграфов основаны на материалах Эренберга (Ehrenberg, 1969, pp. 38–48) и Макдауэла (MacDowell, 1978, pp. 67–83). См. также: Kitto (1957).

Isocrates (1929, VII 13–14).

Фукидид II 37, 1–3. Цит. по: Фукидид. История. Л., 1981. С. 80. – Прим. перев.

Thucydides (1943, p. 113).

Finer (1997, pp. 367–368).

Madison (1937, p. 58).

Finer (1997, pp. 364–365).

Finer (1997, pp. 347–348, 367–368).

Kitto (1957, pp. 106–107).

Более детальный анализ связей между оптимизмом и либерализмом, пессимизмом и консерватизмом см. в: Mueller (1990, pp. 423–427).

Карл Поппер (Popper, 1945) особенно ярко изображает авторитаризм Платона; однако нужно принимать во внимание, что на объективность Поппера повлияли события, во время которых он это писал.

Файнер (Finer, 1997, pp. 385, 432–435) принимает эти даты. В дальнейшем я основываюсь на его материалах.

Finer (1997, p. 397).

Finer (1997, p. 392), Pagden (2008, p. 61).

См.: Finer (1997, pp. 388, 396–398, 413).

Finer (1997, p. 389).

Pagden (2008, pp. 89–94).

Finer (1997, p. 391).

Ряд исследователей подчеркивают важность этой способности христианства привлекать новых приверженцев. См.: Ekelund and Tollison (2008), Ekelund, Tollison and Vasilescu (2008).