Сразу надо отметить, что основную часть объема эмпирического околосмертного опыта (ОСО), составляют данные описаний околосмертных переживаний, полученные в результате проспективных и ретроспективных опросов, проведенных исследователями США и Западной Европы.
Как следствие, это определяет то обстоятельство, что в настоящее время подавляющее количество имеющихся описаний принадлежит жителям этих стран, большинство из которых исповедуют католическую и протестантскую религиозные доктрины.
Естественно результаты этих исследований в первую очередь представляют и затрагивают интересы данных христианских конфессий.
Но поскольку речь в ОСО идет об обобщении эмпирического опыта, внетелесных наблюдений, и видений на «границе» мирской жизни, способных рассматриваться как аргументы, свидетельствующие и о возможности независимого от тела существования разума (сущности, души), и о возможности продолжения ее (жизни) за этой чертой, очевидно, что ни одна мировая религия, или учение не вправе занимать выжидательную позицию в этом вопросе.
Тем более, что все более активное участие в исследованиях околосмертных состояний начинают принимать ученые других стран и континентов.
Исторически область возможного существования личности за этой чертой всегда была монополией описания и сутью любой религиозной доктрины.
Как следствие, приходится ожидаемо признать, что продвижение науки в этом направлении не могло не вызывать настороженную и скорее негативную реакцию со стороны служителей культа на результаты исследования околосмертных состояний.
Очень точно на эту ситуацию указали Дениз О'Лири и Марио Борегар в своей книге [25]:
«ОСО причиняет неудобства не только материалистам.
Как указал философ Нил Гроссмен (см. [26]), подкрепленные свидетельства околосмертного опыта не согласуются с учениями некоторых религиозных групп.
Хуже того, они могут оказаться свидетельствами в поддержку учений конкурирующей группы.
Базовые сдвиги мировоззрения субъектов околосмертного опыта стабильны во времени по сравнению с контрольной группой.
Эти изменения должны быть объяснены.
Люди не становятся более ориентированными на духовность из-за мимолетных иллюзий или пустяков.
Субъекты околосмертного опыта обычно поддерживают основные ценности мировых религий».
Но еще более содержательно описал эту ситуацию Б. Грейсон [54]: