Но нельзя не обратить внимание на то, что один из самых авторитетных представителей православного духовенства и богословия – митрополит Иларион (Алфеев) в своей замечательной работе [38] постарался изменить на противоположный вектор информационного влияния околосмертного опыта, направленного по мнению С. Роуза на разрушение понимания мытарств:
«Современному человеку такие описания (мытарств) могут показаться плодом фантазии или какого-то нездорового „эсхатологического садизма“, однако опыт людей, переживших клиническую смерть, исследованный врачами, психологами и богословами, в некоторой степени подтверждает свидетельства, содержащиеся в этих описаниях».
При этом в оригинальном издании этого фундаментального труда, после приведенного утверждениястоит ссылка (с.740) на работу иеромонаха Серафима Роуза «Душа после смерти».
Разгадать этот ребус, в котором сведены воедино ссылка на работу иеромонаха С. Роуза «Душа после смерти» и околосмертные переживания «подтверждающие» существование мытарств предстоит самому читателю.
В заключении не могу не обратить внимание на суть «научного» подхода Серафима Роуза к исследованию феномена околосмертных переживаний.
В «сухом остатке» он формулируется следующим образом – любые результаты научных исследований, не подтверждающие учение о вечных муках и мытарствах души после смерти, являются проявлением и результатом действия бесовских сил, «частью нехристианского религиозного движения».
2.3. Еще раз о работе Серафима Роуза
«Душа после смерти»
Уже упомянутый мною доктор богословия порекомендовал руководствоваться в «познании жизни после смерти верой».
Очевидно, что наши мнения по вопросу являются ли эмпирический ОСО подтверждением возможности жизни после смерти и целесообразность его рассмотрения как аргумента христианской (православной) миссионерской деятельности являются диаметрально противоположными.
Это заставляет меня еще раз вернуться к работе иеромонаха Серафима Роуза «Душа после смерти» [5].
Ранее мы уже представили различные (альтернативные мнению С. Роуза) интерпретации околосмертных переживаний основываясь на богословских работах таких авторитетных его православного духовенства как епископ Александр (Милеант) и Иерофей Влахос – митрополит Навпакта и Свято-Власиевский.
Тем не менее, в православной церкви продолжает царить молчаливое, сдержанно-негативное отношение к околосмертному опыту.