.Главный вопрос, на который следует найти ответ, это какие аргументы в своей работе приводит С. Роуз в обоснование сделанных на такой ограниченной информационной базе выводов (их несколько) и заключения.
Убедят ли нас сегодня эти аргументы в правильности выдвинутых в адрес исследователей ОСО обвинений.
Я буду приводить эти аргументы, сопровождая своими комментариями, обоснованность которых вправе определить сам читатель.
1. Начнем с вопроса об области изучения, которую охватывает околосмертный опыт.
Уже в самом его название присутствует ответ – на «границе» мирской жизни, т.е. до наступления биологической смерти.
«Переживатели» по определению не могут нас информировать о формах и содержании жизни после смерти.
Например – «Таким образом, мы видели, что столь бурно обсуждаемые ныне „посмертные“ и „внетелесные“ опыты совершенно не похожи на подлинные опытыиного мира, которые на протяжении веков обнаруживались в жизни богоугодных мужей и жен».
Становится понятным, что подобные утверждения, сделанные С. Роузом не имеют и не могут иметь отношения к этим знаниям, тем более служить своего рода упреком в их «новизне».
Собственно, и сам С. Роуз подтверждает это:
«Но сначала скажем еще раз о том, что же доказывают эти опыты относительно истины религии.
Большинство исследователей, по-видимому, согласны с доктором Р. Муди, что эти опыты не подтверждают обычного христианского представления о небесах («Жизнь после смерти»); даже опыты тех, кто полагает, что видел небо, не выдерживают сравнения с подлинными видениями неба в прошлом; даже опыты ада скорее являются намеками, чем каким-то доказательством действительного существования ада»
Так что говорить о каком-либо информационном вмешательстве в религиозные доктрины христианских религий, касающихся представления жизни после смерти, не приходится.
Предметом обсуждения становятся знания, полученные в околосмертном состоянии.
2. Из книги С. Роуза [5]:
«Фактически про эти опыты можно сказать, что доказывают они не более того, что душа человека живет вне тела и что нематериальная реальность существует, но решительно не дают никакой информации о дальнейшем состоянии или существовании души после нескольких первых минут смерти или об окончательной природе нематериального царства.
С этой точки зрения современные опыты