относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.
2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:
а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;
б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан-и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле. Как сказал Хафиз:
О Боже, даруй мне богатство нищеты,
Ибо в этом щедром даре заключена моя сила и слава.
Главные коранические цитаты о нищете таковы:
1. «Сатана обещает вам бедность (факр)» (2:268).
2. «Милостыни – только для бедных (фукара)[4], нищих (масакин)[5] (9:60).
3. «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фукара), то это – лучше для вас» (2:271).
4. «Милостыни – беднякам (фукара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле» (2:273).
Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.
5. «О люди, вы нищие (фукара) перед Богом, а Бог богат, преславен» (35:15).
6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).
7. «И напоил он [Моисей] их[6], а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).
В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.
Высказывания Пророка[7] о духовной нищете
Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:
1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».
Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,
посвятил этому хадису такой стих:
Для меня достаточным доказательством
подлинного богатства нищеты
является гордость Пророка,
мастера путников нищеты.
2. «Нищета – это ощущение стыда[8] в этом мире и в следующем».
Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие»[9]. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.