Церковь
(!) и вечная небесная слава их в будущей
жизни.
Остановимся
на этих «освобождении» и «воцарении», соответственно.
Итак, «вечная небесная слава в будущей
жизни – эти слова «о чем», на самом деле, говорят?
Эти слова говорят о том, что как принято вообще во многих
«священных» книгах, жизнь человека, главная ее составляющая, должна
быть направлена главным образом на то, чтобы было ему комфортно в
жизни следующей. То есть все помыслы и все действия человека в его
сегодняшней, настоящей жизни, должны быть направлены на
«жизнь после смерти». А будет ли она у него, эта «жизнь», – все
зависит от того, насколько он будет «праведен» и исполнит ли
все то, что указано в Библии и в Евангелие с должным
здесь быть усердием. То есть человеку надо всю жизнь молиться и
молиться, слушаться пастыря и в точности исполнять
предписанное«свыше» (все бы – ничего, если бы мы не знали – какие
именно эти указания «свыше» бывают); сидеть и стоять надлежит
смирно; головой по сторонам не вертеть; много думать тоже
необязательно (или вести жизнь, похожую на «жизнь» амебы в колбе) –
и вот тогда, и только тогда, снизойдет к человеку благодать
будущей праведной жизни, в которой он будет обязан делать то же
самое. И так – до скончания веков. Думать будут за него
другие.
А что
касаемо Церкви, то Иисус, в отличии от Иоанна, проповедовал
совершенно обратное. Иисус как раз говорил, что между Богом и
человеком не должно быть посредников. А церковь это посредник
и есть.
Одежду из
верблюжьего волоса подпоясанную кожаным ремнем Иоанн Креститель
выбрал потому, что «верблюд», есть животное среднее между
«чистым» и «не чистым» – такими вот поистине «важными» и «мудрыми»
дополнениями из области быта, оперирует пророк в понимании
окружающего его мира: верблюд чист потому, что отрыгивает
жвачку, а не чист потому, что имеет нераздвоенное копыто.
(И все это так же должно почитаться, как «важные»
составляющие пророчеств Иоанна, и, вероятнее всего, для более
«полного» понимания сути и истины всего того, что преподносит
Евангелие).
Мало того,
Иоанн Креститель, ведущий свои проповеди на границе Ветхого и
Нового заветов (а границы эти, как мы теперь понимаем, только
кажущиеся), еще и потому носил такую одежду, что приводил к
Богу и «мнимо-чистый» народ – иудеев, и «не чистый» народ –
язычников. (А какая разница между «мнимо-чистый» и «не чистый»?
Данные определения можно охарактеризовать, как пример словоблудия.
И в Евангелие таких примеров достаточно). И дело здесь даже не в
язычниках (об этом и говорить не стоит), а в том, что, как видим,
одежда играет здесь не маловажное значение, что тоже
поразительно с точки зрения именно не «здравого смысла», а
«предрассудочного состояния психики». То есть если пророк толкует
«непреложные истины», «божественную мудрость» и изрекает
«пророчества», то и сапоги его должны соответствовать данному
глубокомыслию – красные ли они или черные, кожаные или из железа.
Отсюда и кожаный пояс Иоанна Крестителя символизировал
«постоянное пребывание в труде и усмирение плотских страстей», так
как «кожа есть часть мертвого животного».