. То есть срок поста Иисуса совпадает с постом
пророка Моисея, когда тот удостоился беседовать с Богом на горе
Синай. Пророк Илия достиг горы Хорив(Синай) так же за сорок дней. И
было, конечно, сорокалетнее странствие Моисея по пустыне. Но в
ветхозаветной истории срок поста Моисея в сорок дней так же не
имеет конкретного объяснения – почему именно «сорок»? Или о сроке
поста принято говорить от обратного – не «почему» сорок, а сорок –
«потому что» – и далее приводится то или иное событие Ветхого
Завета. Весьма остроумно. И поскольку конкретного объяснения
все-таки нет, теософы и богословы договорились считать этот срок
условным. И в Евангелие существует масса именно таких
значений, которых нельзя объяснить с точки зрения данной традиции,
которых нельзя конкретизировать. Почему пост обуславливается
таким сроком? Откуда взялись «сороковины» в христианстве – в
данном контексте – в христианском Православии? Из
древнеславянского Коляды Дара – древнеславянского кОлендаря.
Иудеи, заимствовав многое из древних культур и обычаев разных
народов, всегда адоптировали все это под себя, все
переименовывая и переиначивая, а, следовательно, деформируя, а
впоследствии искореняя исконную суть этих самых культур и традиции
и насаждая «свое». Для древних славян, имеющих на то время
шестнадцатиричный солнечный календарь, относящийся к, так
называемым, «естественным» календарным системам и ведущим свои
исчисления со времен, когда Вавилона еще в помине не было, такой
срок поста вполне понятен. Так почему «сорок»? Потому, что
продолжительность древнеславянского месяца 40 – 41 день. Отсюда же
и обряд Тризны по умершим проводят на 9-й и 40-й день. Почему
– на 9-й? Потому, что в древнеславянской неделе было 9 дней, а не
7, как ныне. Отсюда и такие сроки. Именно отсюда – «сороковины» в
христианском Православии.
Так же стоит заметить, что Моисей
постился перед тем, как удостоился говорить на
горе Синай с Богом, в то время, как пост
Иисуса перед возведением его в пустыню обусловлен разговором с
дьяволом. Очень интересно! И в одном и в другом
случаях, как видим, необходим пост. И далее станет
понятно – от чего и на каких основаниях – стал необходим.
И здесь, возвращаясь к ставшей уже
обычной, примитивной приверженности иудея к разного рода картинным
эффектам и атрибутам, опять видим, что для того, чтобы
непосредственно говорить с Богом, иудею надо непременно взобраться
на какую-нибудь возвышенность, в данном случае – на гору, на
Синай (кстати говоря – 2285 м. над уровнем моря). Ибо только там,
«на горе», у него появляется возможность для этого. Да и где
пророку можно еще более приблизиться к Богу, как только стоя на
какой-нибудь возвышенности?