с
какой целью? Как можно понять, или как должно
понять, у дьявола эти цели должны быть
иные... противоположенные. Но тогда – какая
заслуга Иисуса в том, что он отказался? Любой здесь здравомыслящий
и праведный человек, так же отказался
бы.
Но в Евангелие все это преподносится
с тем расчетом, что много начитанный подобными «писаниями»
верующий, сразу должен отнести «отказ» Иисуса к
«святости», к «стойкости», к «невероятному аскетизму и мужеству».
Или подразумевается, что рядовой обыватель должен быть заранее
напуган появлением дьявола так, что потерял бы дар речи при его
виде, и не смог бы отказаться при виде рогов и копыт, от
всего того, что ему дьявол предлагает. Или здесь в человеке
изначально подразумеваются «не чистые помыслы», «грязь», «скверна».
Он должен быть «изначально» грешен, о чем и говорит сам Господь.
Следовательно, он должен «изначально» испытывать страх, по
своейякобы «изначально» не совершенной «природе». Но здесь – Иисус
не испугался. Значит – «святой». Или в обратном понимании,
«простой» человек никто иной, как «скотина», «низменная тварь», и
постоянно испытывает животный страх, и ни о каких альтернативах в
выборе решения ему даже мечтать не полагается. Оно и понятно.
Господь иудейский по сотворению мира «создает» в этом мире именно
такого «человека», которого на протяжении всей его жизни необходимо
направлять на «путь истинный», наказывать его всевозможными
способами, насылать на него порчу, проклинать, убивать его. И с тем
обязательным, необходимым для Господа, почти каноническим
допущением (ввиду Господней не дюжей изобретательности в наказаниях
и здорового аппетита), что тот все равно должен будет делать многое
наоборот,с каким то упорным идиотизмом. Это одно из главных
условий.
«И
жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями
Моава,..»
(Книга Числа 25.1)
И странно само понимание таких
взаимоотношений Господа и дьявола. С точки зрения простой,
обиходной логики, дьявол должен противостоять Господу «изъятием» у
человека тех даров, которые Господом ему предназначены, а не
предлагать ему те же, в сущности, «блага». Или, так называемое,
«искушение» дьяволово должно предполагать в человеке те греховные
поступки, за которые спросится с него перед престолом божьим.
Но прежде, чем говорить о таких поступках «человека», следует
уяснить некоторые рекомендации к действию самого «Господа»,
представленные в Библии: