Камасутра о жизненных целях
Почему эту тему важно затронуть в данной книге? И какое отношение она имеет к Камасутре?
Во-первых, это фундамент, на котором выстроена Камасутра. И во-вторых, в ней самой много внимания уделяется объяснению пути следования жизненным целям.
Эта традиция в индуизме называется чатурартха (чатура – четыре на санскрите). Каждый дваждырожденный[10] (шудр и неприкасаемых это не касалось) должен был стремиться в своей жизни следовать дхарме, артхе, каме и мокше.
Что такое кама, мы приблизительно уже знаем.
Если очень упрощенно, то дхарма – определяемая судьбой, совокупность норм и правил, которым следует человек. У каждого из нас своя собственная дхарма. В индуизме дхарма в первую очередь определялась варной и кастой (каста – профессиональное деление).
Артха – достижение материального благополучия, следуя методам, не противоречащим ведическим моральным ценностям. У этого слова есть такие переводы, как «выгода» и «польза», что четко характеризует данную цель.
Мокша – это освобождение из круговорота жизни и смерти. Интересно, что эта цель стала одной из основополагающих в индуизме позднее первых трех, по мере трансформации первоначальных арийских верований в ходе их микса с верованиями местными. Разные направления в индуизме по-разному трактуют понятие мокши, но все едины в одном – привести к ней может только индивидуальная духовная работа.
В Камасутре мокша упоминается вскользь, когда Ватсьяяна отмечает, что для следования этой цели лучшее время – старость. Эта же стадия жизни, по мнению автора Камасутры, подходит для следования дхарме. А вот артха и кама – удел молодых[11].
Интересно, что Ватсьяяна относит к артхе этап ученичества[12]. Достаточно спорно, учитывая то, что именно на этом этапе дваждырожденный научается следовать своей дхарме и закладывает базис для последующего пути к мокше.
И в то же время трудно не согласиться с автором Камасутры, когда он пишет о важности гармоничного сочетания всех жизненных целей: «Так человек, следующий и артхе, и каме, и дхарме, без труда достигает и здесь, и в том мире бесконечного счастья. Просвещенные держатся такого поведения, при котором не возникает сомнений: „что случится впоследствии?“, которое не наносит ущерба артхе и приносит счастье.
Пусть совершает человек то дело, которое помогает достижению трех целей, или двух, или же одной, но не то, которое, способствуя одной, вредит двум [остальным]».