(Мф. 17, 20). Если же в той вере, которую некоторые из нас столь тщеславно себе приписывают, не находим мы не только возможности действовать чудесными и Божественными силами, но и довольной помощи для восстановления рассыпанных и подавленных сил собственной нашей духовной природы; если сия мнимая вера не исцеляет нас ни от духовной слепоты ума, ни от текущего непостоянства сердечных вожделений, ни от двоедушного хромания в путях закона и правды, и не спасает от мертвых дел, – то не должно ли признаться нам, верные, что истинная вера, которую небесный Учитель называет верою Божиею, и для нас есть еще тайна, которой предлежит нам поучаться, дабы она открылась в нас? И поскольку сия тайна хотя и в нас самих скрывается, но никем не может быть открыта, разве Начальником и Совершителем веры Иисусом, то не должно ли нам непрестанно взывать к Нему с первыми Его учениками: Господи, приложи нам веру (Лк. 17, 5)? (2, с. 52–53)
* * *
Как часть верного есть спасение, по слову Самого Иисуса Христа: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16, 16), то противоположная часть неверного должна быть погибель.
Но чтобы нам не обмануть самих себя, нужно со вниманием рассмотреть вопрос: кто имеет полное право называться верным, и потому имеем ли мы сие право?
Скажет ли кто: я имею полное право называться верным, потому что верю христианскому учению о Боге? – Боюсь, чтобы такому не сделал сильного возражения апостол: ты веруеши, яко Бог един есть; добре твориши: и беси веруют, и трепещут (Иак. 2, 19). Однако их никто не называет верными. (4, с. 18)
* * *
Нам сказано: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20, 29). И теперь светлый облак благодати Божией осеняет не очи, но сердца верующих; и теперь огнь любви Божественной воспаляет не агнцев, но сердца кротких; и ведают опытно достойные, хотя не видят недостойные. (4, с. 48)
* * *
И видев Иисус веру их, рече разслабленному: дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои. Но при внимательном рассмотрении, открываются здесь относительно веры важные и назидательные истины.
Первая истина: вера благотворно действует на человека грешника для получения прощения в грехах. Ибо евангелист не напрасно замечает, что Господь произнес отпущение грехов, видев веру. Видно Господь действовал не просто по Своему изволению, не потому только, что имел болящего перед глазами, даже не потому, что сострадал бедствующему, хотя и сие свойственно Источнику милосердия, но потому, что увидел веру. Видно, что если бы не была усмотрена вера, не последовало бы и отпущения грехов. Один Бог действительно дает прощение грехов: одна вера приемлет оное.