Александр Вилькинс определяет «балю́дж» как выходцев из Пенджаба, чей путь проходил через Белуджистан, и чье переселение в Среднюю Азию продолжалось вплоть до 1970-х годов (одновременно с настоящими белуджами) (Вилькинс 1879). Вилькинс (1879) и Назаров (1980) приводят и экзонимы (названия, данные окружающим населением). Это «Аугон/ХиндустаниМуга́т/Люли/Джуги» (т.е. «цыгане из Афганистана/Индии»). Встречаются также названия «кара-люли» («чернолицые цыгане») и «маймуны-люли» («обезьянные цыгане»; традиционными мужскими занятиями были выступления с дрессированными обезьянами и медведями, а женскими – продажа лекарств растительного происхождения, якобы влияющих на определение пола будущего ребенка, а также косметики домашнего производства). Основным регионом расселения «балюджей» была Ферганская долина. Небольшая группа «покарóдж», занимавшаяся ювелирным ремеслом, также являлась индийского происхождения (Назаров 1980; Marushiakova and Popov 2016), но связывать ее с цыганами, равно как и с «балюджами» (или иными цыганообразными группами) нет никаких оснований. В настоящее время никаких следов «балюджей» и «покарóдж» в Средней Азии не осталось.
В Ферганской долине Узбекистана, в районе Андижана, до сих пор проживает небольшая группа «кашгар-люли» или «ага». В прошлом они были полуоседлыми ремесленниками, изготавливающие деревянные чаши и ювелирные изделия. Их небольшие сезонные перекочевки были обусловлены всего лишь потребностью заготовить древесину (в летнее время жили в шалашах около рек, где произрастали ивы и другая мастеровая древесина) и продать свои изделия (в этом случае осенью место жительства вновь менялось на оседлое) (Marushiakova and Popov 2016; Atakhanov and Asankanov 2002; Özkan and Polat 2005; Губаева 2012).
Ровно таким же образом жили «тавоктарóш» / «согутарóш» / «косатарóш» – полукочевые ремесленники, изготавливающие деревянные блюда («тавок»), ящики («согу») и чаши («коса»). В летнее время они селились в шалашах «чайлá» около рек, а в зимнее переселялись обратно в родные кишлаки. Детально изучавший эти группы Иосиф Оранский (1983) не нашел ровным счетом никаких оснований хотя бы для отдаленного родства их со среднеазиатскими цыганами, кроме как отдаленно схожих элементов кочевого образа жизни: у цыган перекочевки были вызваны необходимостью поиска новых возможностей для попрошайничества и продажи изделий, а у «