есть недостаток лишь для того, кто исходит из основанных на них потребностей и требований. В этом смысле была высказана мысль, что для того, кто не решил для себя положительно вопроса о свободе и самостоятельности самосознательного субъекта и не исходит из этой предпосылки, не может иметь места никакое опровержение спинозизма
[4]. Да и, кроме того, такая высокая и в самой себе уже такая
богатая точка зрения, как отношение субстанциальности, не игнорирует эти допущения, а тоже содержит их в себе: одним из атрибутов спинозовской субстанции служит
мышление. Эта точка зрения, наоборот, умеет растворить определения, под которыми эти допущения противоречат ей, и вовлечь их в себя, так что они выступают
в этой же системе, но в соответствующих ей модификациях. Нерв внешнего опровержения покоится в таком случае лишь на том, чтобы со своей стороны упорно и твердо настаивать на противоположных формах указанных допущений, например на абсолютном самодовлении мыслящего индивидуума – в противоположность той форме, в какой мышление полагается тождественным с протяжением в абсолютной субстанции. Истинное опровержение должно вникнуть в сильную сторону противника и стать в диапазоне этой силы; нападать же на него вне его сферы и одерживать над ним верх там, где его нет, не помогает делу. Единственное опровержение спинозизма может поэтому состоять лишь в том, что его точка зрения признается, во-первых, существенной и необходимой, но что, во-вторых, эта точка зрения, исходя
из нее же самой, поднимается на уровень более высокой точки зрения. Отношение субстанциальности, рассматриваемое всецело лишь
в себе самом и само по себе, переводит себя в свою противоположность, в
понятие. Поэтому содержащаяся в предыдущей книге экспозиция субстанции, приводящая к
понятию, есть единственное и истинное опровержение спинозизма. Она есть
раскрытие субстанции, а это раскрытие есть
генезис понятия, главные моменты которого резюмированы выше.
Единство субстанции есть ее отношение
необходимости; но последняя есть, таким образом, лишь
внутренняя необходимость;
полагая себя через момент
абсолютной отрицательности, она становится
проявившимся или
положенным тождеством и тем самым
свободой, которая есть тождество понятия. Понятие, как получающаяся из взаимодействия тотальность, есть единство