Единое Государство – Единый Народ Планеты Земля. Общественная теория и практика построения основ Единой Государственности планеты Земля - страница 45

фактов проявления Всевластия Великого Олигархата, становятся притчей во языцех34 новейшей культуре возникающих основ Демотенетического Устройства Общественного Мира Земли. Такое положение вещей имеет своё начало всего лишь несколько земных десятилетий, но от этого не становится менее значимым, либо в корне неверным, совершенно наоборот, наступает критическая стадия перехода Общественного Сознания Земли в Единую Систему Общественного Просвещения, прямо полагающего массы к прямому процессу зарождения основополагающих законов демотенетического цикла совершенствующегося Общественного Развития Земли. Осознание факта зарождения основ Единой Демотенетической Революции Общественного Сознания Земли, создаёт мощное направленное движение в сторону самых широчайших общественных масс, прямо объявляющего им о необходимости создания Единой Массы Народов, прямо имеющей название Единого Народа Земли, и прямо ориентированного на создание Единой Государственности Земли. Общий общественный расклад гражданского населения пока не имеет основ Объединённого Мышления, совершенно прямо ведущего к созданию Единой Массы Общегражданского Согласия, этому есть причины, и совершенно немалые, поэтому и сила воздействия Внешнего Посыла через Систему Всеобщего Просвещения, будет в состоянии преодолевать любое внутреннее сопротивление безнадёжно устаревшего демократизма. Вот как раз для данной цели и существует такая система понятий, как Единый Цикл Всеобщего Просвещения, создающего основы зарождения и установления идеологии совместного общественного развития Единого Народа Земли, под эгидой Единой Государственности Земли. Но этому предшествует, не много, не мало, но всеобщее распространение Единых Основ Построения Единой Государственности, общественные признаки теории и практики которого, имеют свойство краткой трансляции тезисного содержания, их тоже двадцать.

Развитие любой цивилизации имеет целый ряд признаков, свидетельствующих о возможностях данной цивилизации к упорядочению возможностей построения того, или иного типа государственного устройства, включающего в себя основные свойства государственной системы. Это, прежде всего, относится к типу организации государственного построения: монархического, республиканского, авторитарного, рабовладельческого, а также некоторых типов не совсем выдержанных чётких определений, включающих множественные элементы общественной стратегии самовыживания. Нельзя сказать, что все прежние устройства были в чём-то плохи, несвоевременны, устаревшие, не соответствовавшие модели общественного поведения масс, а также открыто императорского, либо чисто казуистического, основанного на элементах закрытых территориальных обоснований. Всему этому есть единственное и настоящее объяснение ‒попытки цивилизации к созданию приемлемого государственного обладания, базирующегося в своём основополагающем государственном строительстве на всю имеющуюся сумму исторических знаний, прямо определяющих предтечу попыток установления любого типа общественного государства. В этом заложена внутренняя истина непрерывности развития единых цивилизационных усилий всей множественности населения обитаемой планеты, с целью создания всё более усложняющихся процессов общей стабилизации экономики и производства в реалиях существования той или иной модели государственного устройства. Непрерывность развития цивилизации практически всегда сталкивается с непрерывностью технического совершенствования орудий труда и соответствующих накоплений переходных знаний, от одной степени непрерывного совершенствования, до другой, имеющей коренные отличия от предыдущих. Непрерывное развитие социальных отношений общества имеет прямую взаимосвязь с развитием государственного строя, следовательно, непрерывность попыток совершенствования общественного строя, напрямую зависит от конечного типа государственного устройства, позволяющего напрямую развиваться не просто социально-общественным отношениям, но и напрямую связанным процессам адаптации промышленно-технологического развития. Всякая различность поведения общественных масс, есть само по себе различие подходов государственного устройства к различностям воздействия на сами массы, создавая или уничтожая отдельные функции общественного ареала самой общественной массы, принуждая или поощряя их разновидности к собственным проявлениям. Невозможность признания государством отдельных позиций народоустройства, прямо связанных с доминирующими преобладаниями религиозных взглядов, экономических интересов, культурно-правовых взаимоотношений, а также с целым рядом иных множественных различий, создаёт саму принципиальность существования типа образуемой государственности, создающей долговременные позывы к обнаружению своих собственных признаков индивидуальности. Но именно они, данные признаки, и являются зачастую признаками поражения самой государственности, не могущей, или не желающей создавать свои индивидуальности государственного строя, прямо превосходящие все прочие элементы поражения предыдущих развитий. Надо сказать, прямо и достаточно откровенно в том смысле, что вся современная позиция Общественного Развития Земли, имеет одну общую поражающую функцию собственного существования, по причине невозможности адекватного реагирования на принципиальные вызовы современной Истории Земли. Уточнение данного факта соотносится с тем, что Время, как текущая функция внутренней координаты данного расположения Космического Пространства, или Космического Мира, имеет самую непосредственную зависимость относительно Единой Координаты Общественного Мироздания, и если временные координаты Земли имеют ускоряющиеся функции перехода из одной системной единицы преобразования Общественной Энергии Преображения, в другую, с высокими уровнями Общественных Преобразований, это говорит о том, что неизбежность преобразования того или иного Общественного Мира, становится критическим параметром, неизбежным к своему уравниванию, с, требуемым исторически современно. Невозможность избежания такого рода историзма энергетического воздействия на Общественную Культуру Обитаемых Миров, создаёт неизбежность общественной коллизии процессов превосхождения новейших, общественных процессов, над всеми, уже имеющимися историческими достижениями Общественного Совершенства. Признание логики непрерывности развития любого Общественного Мира в том и состоит, что необходимость преображения любой отдельности Общественных Миров, прямо зависит от компетентности Мышления Высших Миров, создающих условия равной плотности расположения обитаемой Мыслящей Материи во всей Объёмности Мыслящего Мироздания. Отсюда вывод, что ни одна форма активно проявляемой Мыслящей Материи любой точки Объединённых Пространств и Времён, невозможна к дальнейшим формам самостоятельного развития, в рамках собственных идеологических представлений о неизбывности существующего Материального Бытия. Надо повториться ещё и ещё множественное число раз, что сама структура неизбывности существующего Физического Бытия Пространств и Времён, есть не что иное, как естественный механизм Бесконечности Совершенствования Бытия Духовного, находящегося в Бесконечности Управляемой Энергии Пространства и Времени, через себя создавая эфемерность Мира Текущей Энергии Физического Пространства, Под конец данной эпитафии нужно добавить о том, что сама конструкция Духовного Мироздания такова, что обладает способностями неизбежного присутствия в любом из физических миров Обитаемых Пространств, привлекая их неизбывностью Духовного Влияния на любую совершенно, определяемую физичность местных накоплений Мыслящей Материи, в любой точке пространства её обитания.