.
2. Появление многочисленных сект в Исламе, чьи последователи стремились изобрести документальные подтверждения своей правоты и нанести вред своим оппонентам [48].
3. Фабрикациями также занимались те, кто был предан принципу повеления одобряемого и запрета зла: многие из этих людей ошибочно полагали, что таким образом они смогут лучше наставлять окружающих[49].
4. Включение в хадисный материал иудейских мифов, чему способствовало народное любопытство и интерес людей к жизни предшествующих Пророков (А). За счет таких вымыслов в хадисы были привнесены ложные сведения о жизни и деяниях Пророков (А) – например, такие, которые распространялись ат-Табари, ссылавшегося на авторитет Ибн Мунаббиха. Согласно его сообщениям, у месяца раньше были руки и ноги, но, поскольку он позволил дьяволу войти в свой живот, Господь сделал так, чтобы его конечности утонули в его животе[50]!
5. Племенные предрассудки и конкуренция побудили некоторых к фабрикации хадисов с целью получить свидетельство своего превосходства над остальными – что становится очевидным при анализе хадисов, рассказанных жителями разных городов.
6. Иных к выдумыванию хадисов толкали личные амбиции, ибо они хотели таким образом быть включенными в число ученых-мухаддисов.
7. Фабрикация хадисов служила достижению личных целей и завоеванию благосклонности со стороны правящего халифа [51].
8. Противоречия и разногласия между правоведами (фукаха) способствовали тому, что некоторые ученые начинали фабриковать хадисы, дабы получить обоснование для своих точек зрения в области фикха.
9. Кроме того, рассказчики историй и сказок иногда были склонны позволять своему воображению вторгаться в царство хадисов [52].
В силу вышеупомянутых и других причин стала необходима критическая проверка хадисов. В результате усилий, предпринимаемых мусульманскими учеными в этой связи, в науке хадисоведения возникло новое направление, которое получило название «дирайат аль-хадис»[53].
В «Нихайат аль-дирайат» дается такое определение предмету науки дирайат аль-хадис: «Это наука, которая изучает иснад, содержание, предмет и способ передачи хадиса таким образом, чтобы приемлемые предания могли быть отделены от неприемлемых».
Конец ознакомительного фрагмента.