1. Научная трактовка приводит к произвольному комментированию, которое признано запрещённым.
2. Становится причиной недозволенных аллегорических комментариев (та’вил) айатов Корана. Коранические истины превращаются в аллегории.
3. Является признанием того, что Коран нуждается в дополнительном материале.
4. Приводит к сопоставлению научных теорий с Кораном и к навязыванию этих теорий.
5. Порождает у людей сомнения в истинности Корана, ибо научные теории находятся в состоянии изменения, а по истечении определённого времени могут, по мере своего изменения, противоречить кораническим истинам (которым ранее они соответствовали); а люди, склонные признать бесспорность научных доводов, будут сомневаться в истинности Корана.
6. Способствует забвению основной цели Корана ― воспитания человека и наставления его на путь Бога.
7. Создает, не исключено, возможность того, что мусульманские народы, довольствуясь этими научными разъяснениями, не станут стремиться к освоению современных наук и будут нуждаться в научных достижениях иных народов.
8. Действует в ущерб чудесным литературным аспектам и выразительности Корана.
9. Будет служить материализму и неверию, может быть использована для аргументации взглядов этих школ.
10. Неверные взгляды и противоречия научных дисциплин могут коснуться и Корана.
11. Коран становится зависимым от наук, несмотря на то что они не гарантированы от ошибок.
12. Научная трактовка отдаляет экзегета от верного понимания арабской словесности и коранической терминологии.
13. Научная трактовка приводит к превратному пониманию целей Корана (см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 324–327]; см. также: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 485–494]).
Напоминание. При тщательном анализе аргументов противников научной трактовки выясняется, что все эти последствия относятся к двум первым частям научного комментирования (сопоставление Корана с экспериментальными науками и извлечение научных теорий из Корана), третья же его часть (использование науки для понимания Корана) от них защищена.
В Священном Коране для обозначения сверхъестественных действий и чудес пророков использованы термины айа (‘чудо явное’) [Коран, 4: 73], баййина (‘ясное знамение’) [Коран, 14: 9], бурхан (‘доказательство’) [Коран, 4: 174] и султан (‘доказательство’) [Коран, 14: 11]. При этом слово