в отношении объекта (как предмета чистого рассудка), но именно поэтому
очень мало в отношении метаразума (т.е. в отношении его действительности при эмпирических условиях).
Так как идея, будучи понятием некоторого максимума, никогда не может быть in concreto дана адекватно метаразуму.
А так как чисто спекулятивное применение метаразума стремится, собственно, к адекватности и так как приближение к понятию, которое, однако, практически никогда не может быть достигнуто, равносильно тому, как если бы понятие оказалось совершенно неудачным, то о подобных понятиях говорят: это только идея по Канту.
Можно сказать, например, что абсолютное целое всех явлений есть только идея, так как метаразум никогда не может «образно» представить это целое, и потому оно остается проблемой метаразума без всякого разрешения.
Наоборот, так как в практическом применении рассудка метаразума дело идет исключительно о действиях согласно правилам, то идея практического метаразума всегда может быть дана in concreto.
Хотя лишь отчасти.
Более того, она – необходимое условие всякого практического применения метаразума.
Осуществление ее всегда ограниченно и недостаточно, но эти границы неопределимы, следовательно, ее осуществление всегда находится под влиянием понятия абсолютного совершенства.
Вот почему практическая идея метаразума всегда в высшей степени плодотворна и в отношении совершаемых действий крайне необходима.
Она побуждает метаразум действительно производить то, что содержится в его понятиях.
Трансцендентальные понятия метаразума, суть только идеи, тем не менее, метаразум ни в коем случае не должен считать их излишними и пустячными.
В самом деле, хотя с помощью их и нельзя определить ни один объект, тем не менее они в сущности и незаметно служат рассудку метаразума каноном его широкого и общего применения.
С помощью идей метаразум познает только те предметы, которые познал бы на основе своих понятий, но все же они направляют его лучше и еще дальше в этом его познании.
Не говоря уже о том, что идеи метаразума, весьма вероятно, делают возможным переход от естественных понятий к практическим и таким образом могут дать самим идеям опору и связь со спекулятивными знаниями метаразума.
Метаразум по Канту, рассматриваемый как способность определенной логической формы познания, есть способность умозаключать по Канту.