Другие указывают на отсутствие существенных упоминаний о родстве Иакова с Господом и занимаемого им положения главы Иерусалимской церкви как на свидетельство того, что он не мог являться автором этого Послания. Однако сам Иаков, как и Павел, говорил, что знание «Христа по плоти» более не имеет значения (2 Кор. 5:16; см. Мф. 12:47-50). Есть не малая доля иронии в том, что те же самые богословы называют Второе послание Петра апокрифичным (то есть приписываемым ему, а не написанным им фактически) именно вследствие того, что оно содержит автобиографичные упоминания о Петре. Эта неразбериха побудила Р.В.Г. Таскера написать, что
раз у нас нет сомнений в правильности критериев апокрифичности, мы просто обязаны признать, что в отношении тех книг, которые были приняты в канон Нового Завета сравнительно поздно, существует единодушное мнение, что они действительно принадлежат перу лиц, заявленных в качестве их авторов («Основное Послание Иакова», Комментарии к Новому Завету Тиндейла [Grand Rapids: Eerdmans, 1975], с. 20).
Тот факт, что автор Послания Иакова не подчеркивает свой авторитет, убедительно доказывает наличие у него известности и уважения, которые избавляют его от необходимости упоминать об этом.
Среди прочего указывается на отсутствие четко обозначенных доктринальных тем христианской веры, особенно тех, что касаются жизни, служения, смерти и воскресения Иисуса Христа, что, по мнению некоторых, явно свидетельствует против авторства Иакова. Брат Иисуса Иаков, знавший о тех памятных событиях не понаслышке, не мог не упомянуть о них, утверждают те, кто отрицает авторство Иакова. Однако они не принимают в расчет причины, побудившие Иакова написать послание не доктринального, а чисто практического характера. При отсутствии доктринального содержания трудно вообразить себе иной повод для подделки.
И, наконец, содержащиеся в Послании упоминания о гонениях (1:2; 2:6-7; 5:1-6) относятся к тому времени, когда Иакова уже не было в живых, – заявляют те, кто оспаривает факт написания Послания Иаковом, братом Иисуса. «Однако нет никаких подтверждений тому, что страдания, выпавшие на долю этих христиан-иудеев, были вызваны гонениями на них со стороны властей. Скорее причина этих страданий крылась в угнетении бедных богатыми и несправедливом отношении работодателей к работникам» (Д. Эдмонд Гиберт, «Введение к Посланиям, не принадлежащим перу Павла» [Chicago: Moody, 1962], с. 42).