имеются высокие духовные доктрины
(хакаик). Буквальный смысл предназначен для всей общины правоверных
(авамм). Символическое значение касается элиты
(хавасс). Тайные смыслы доступны Друзьям Бога
(Ав-лийа). Высокие духовные доктрины могут быть познаны лишь пророками
(ан-бийа, мн. ч. от
наби)»
[15]. Эти постулаты перекликаются со словами первого Имама Али ибн Абу Талиба (ум. в 660): «Не существует ни одного стиха в Коране, который не имел бы четырех смыслов: экзотерического (
захир), эзотерического (
батин), предельного
(хадд), относящегося к божественному замыслу
(моттала). Экзотерический – для пересказа; эзотерический – для внутреннего понимания; предельный объявляет о дозволенном и недозволенном; божественный замысел – это то, что Аллах предполагает реализовать в человеке посредством каждого стиха»
[16]. Развивая вопрос о коранической интерпретации, отметим, что существуют три способа толкования Корана:
тафсир, тавиль и
тафхим. Согласно шиитскому философу XIX в. Джафару Кашфи,
тафсир в строгом смысле этого слова является буквальным толкованием; он составляет основу канонических исламских наук.
Тавиль (этимологически означает «приведение вещи к ее архетипу») является осью духовной направленности и божественного вдохновения, то есть позволяет толковать Коран в эзотерическом аспекте, недоступном простым верующим. Наконец,
тафхим (буквально «заставляющий понять», высшая герменевтика) – это наука, основой для которой является акт Понимания Богом и вдохновение или инспирация
(ильхам), для которой Аллах является одновременно субъектом, объектом и целью.
Тафхим является невербальным, недискурсивным пониманием Корана, его невозможно зафиксировать текстуально
[17].
Центральный для религиозного сознания мусульманина вопрос может быть сформулирован следующим образом: если цикл пророчества завершен, кто же в отсутствие пророка разъяснит общине верующих Коран, кто совершит полную манифестацию всех тайных смыслов Божественных откровений? Этот вопрос имеет и важное политическое значение, так как Коран содержит многочисленные указания относительно регулирования политической жизни общины. Шиитская религиозная мысль предлагает оригинальный ответ на данный вопрос. Для шиитов конец цикла пророчества (нубувват) является началом нового цикла, цикла