Из числа моторных функций организма препятствовать этому, кроме умственной активности, будет обычное дыхание. Обратите на него внимание. Когда вы втягиваете воздух, как пылесос, плечи поднимаются, рёбра раздвигаются, позвоночник и вся грудная клетка находятся в движении. При высоком уровне расслабления неизбежно происходит торможение деятельности мышечной и связочной ткани грудной и всей верхней части тела, возникает дыхательный спазм из-за затруднения обычного способа дыхания.
Для поддержания жизнедеятельности в этой ситуации обязательным является переход на диафрагменное дыхание и перевод его в моторный режим. Оно состоит в выполнении вдоха за счёт отпускания мышцами живота и выдоха за счёт втягивании ими живота. Размеренная активность мышц живота не препятствует переводу тела в расслабленное уравновешенное состояние.
Чем выше степень уравновешенности тела и покоя рефлекторного ума, тем выше готовность интеллектуального ума продуктивно решать поставленные перед ним задачи. Вместе с тем для начала занятий совершенство в практике неподвижности ума не требуется, он всё равно будет отвлекаться, и бороться с этим бесполезно. Достижение первых результатов в занятиях возможно уже при выполнении общих указанных выше условий.
Главное, что следует запомнить – в любой принимаемой для занятий позе необходимо чувствовать возможности для осуществления целительской практики и разумное удобство. Не забывайте также и о безопасности. Если во время занятий вы так уравновесите тело и успокоите ум, что заснёте, то вы можете упасть, хотя бы и с высоты стула.
Для эффективного проведения целительских практик ум должен быть сосредоточен, сконцентрирован на одном объекте или на его отсутствии. Как и в медитативных практиках, объектом сосредоточения может быть физический предмет или мысленный образ, идея. В процессе целительской практики в качестве физического предмета может выступать больной орган или вода, в качестве мысленного образа – целительская модель, в качестве идеи – стремление к жизни без страданий и познанию истины.
Сосредоточение ума на отсутствующем объекте словами объяснить сложно. Выдвижение в качестве отсутствующего объекта таких абстрактных понятий, как стремление к познанию истины или же истинное «Я» человека, его связь с единым энергоинформационным источником допускается, но с одним условием. Об этих философских категориях не должно производиться рассуждений, неизбежно наделяющих их признаками объектов. Истинное познание означает их непосредственное восприятие, ощущение их сущности. Осознаваемая философская идея, связанная с указанными понятиями, может быть выбрана в качестве объекта сосредоточения только как средство достижения второй формы сосредоточения. В процессе практики она должна быть сведена в точку, а точка – в пустоту. Объект практики должен трансформироваться в пустоту, которой на самом деле не существует. В итоге остаётся лишь слияние сознания практикующего с объектом его внимания, который к этому времени уже исчез полностью.