Героями времени являются в разные эпохи в ювелирной сфере – жрецы, священнослужители храмов, рудокопы, художники, придворные ювелиры, купцы.
У людей есть религия: кто-то верит в богов, кто-то в «великую науку», кто-то в единого Творца, в Троицу. Все самое потрясающее, безупречное и необъясненное в природе посвящается в любой религии богам, святым, Богу, а значит, связывается с духовной жизнью. Есть вещи, которые стары, как и жизнь на планете, такие вещи берут за эталон мерила и к ним приравнивают лучшее в человеке. Например, металл, сияющий ослепительно ярко-желтым цветом, считают наивысшей ценностью, к нему приравниваются: «золотые годы» (период наивысшего расцвета), как и «золотое детство» (период, когда для счастья не ищут причин), «золотая середина» (оптимальное решение), «золотые руки» (человек-уникальный мастер), «золотое сердце», и т. д. Не потому ли «золото», «золотые монеты» фигурируют в качестве традиционных подарков к самым большим праздникам. Золото в христианстве символизирует совсем не то, что золото в дохристианские времена.
В мифах более ранних дохристианских времен золото выступает как часть подземного – нижнего мира. И оно там словно приобретает и свойства особые – волшебные, отсюда и появляются идеи про оберег, амулет.
В христианскую же эпоху говорят о символизме, о талисмане как посвящении Богу (а не как о вещи, влияющей на жизнь мистически).
Потрясающие природные кристаллы минералов связывают с духовными ценностями и духовными качествами. Они дорогого стоят и они также редки.
Писатель И. С. Тургенев высказывает идею, свойственную мыслителям второй половины 19 в.: «Природа не храм, а мастерская, а человек в ней работник». В тексте романа «Отцы и дети» (1862 г.) фразу произносит Базаров. Ближе к концу 19 в. укореняется теория эволюции Ч. Дарвина, с которой знакомятся в Российской Империи на немецком языке в 1859—1860 годах. Печатаются книги о происхождении ботанических видов растений, создаются минералогические справочники и «Российское минералогическое общество» (1817 г.). Наука становится «царем умов», и делается попытка обоснования дерзкой идеи, что «человек – царь природы». Романтика и живительная сила «святочного рассказа» сменяется реализмом и гиперреализмом; литературная мысль влияет на умы «царей природы» и ведет к тому, что без надежды на святость и силу Творца, человечество начинает «воевать» за владение ресурсами с самой природой. Недра – это ресурс для мастерской, для работника.