Вера, надежда, любовь – важнейшие компоненты состояния человека – во многом определяют его смысл жизни, интересы, цели. Как высшие чувства, они составляют важнейшие особенности внутреннего мира личности, образуют своеобразную духовную (и душевную) ось, генерирующую необходимые для полноценного человеческого бытия благотворные, созидательные силы.
ВЕРА – фундаментальная душевная и духовная опора, руководствуясь которой мы живем, воспринимаем, познаем и оцениваем окружающий мир, себя, свое бытие в мире. Вера – часть духовного богатства личности, глубины ее чувств и помыслов. С ней человек находит опору смысла существования, движения к будущему, постижения грядущего. Человек дорожит верой, бережет ее, укрепляет, углубляет, но может и разочароваться в ней и заменить суевериями. Предметом веры может быть многое. Верят в мощь разума, в любимого человека, в друзей, в Бога, в постижение истины, в достижение невозможного. Верой человек освещает свои приоритеты и предпочтения.
Вера – «свет» души, который волнует, возвышает, вдохновляет, побуждает действовать и преодолевать препятствия, возбуждает стремление к знанию, к поиску новых светлых путей жизни всего человечества. Виртуальность веры как глубинного состояния и творческой силы проявляется в условиях перехода от имеющегося к действию по достижению ожидаемого желаемого. Верой восполняют и замещают недостающее, оправдывают существование некой реальности, видят ее такой, что она, кажется, достовернее действительности. Реальность веры виртуальна. Предмет ее «находится» «на другом» пласте будущего бытия, а процесс верования – реальный процесс устойчивого «горения» души человека. Вера способствует пробуждению способностей и призывает к активным действиям. Сила веры помогает преодолевать препятствия. Субъективность веры в безусловное (бездоказательное) существование чего-либо поддерживается потребностью воспринимать события такими, какими хочется видеть, оценивая реальность из глубин желания, «дополняя» реальность воображаемыми мирами, якобы воздействующими на протекание действительной жизни и прочно ее «обеспечивающей».
Религиозная вера, как и любая, виртуальна уже в том смысле, что ее представления «удваивают» действительность, дополнят желаемым налично существующее. «События» ранних религий человек воспринимал и переживал как жизненно важную реальность, наделяя ее посредниками между собой и сверхъестественным миром. Религиозной верой человек духовное измерение своей жизни подчиняет Богу. Верующий полагает, что оценивается каждый его поступок, определяется его земная жизнь, посмертная судьба, будущая вечная жизнь с Богом. Бездоказательно верующий в Бога не осознает себя творцом своей убежденности, особенно когда фанатично придерживается религиозных догм. Традиционность религиозных представлений он принимает установленной Богом (а не обществом и церковью на каждом этапе общественного развития). Сила веры во многом зависит от переживаний, влечений, потребностей человека. Каждый верующий своим воображением, фантазией «раскрашивает» предмет веры в сответствии своим субъективным свойствам. Система религиозных догм абсолютна и принадлежит не персонально одному верующему, но всей конфессии. Верующие поддерживают ее личной набожностью, уверенностью в том, что все они дети божьи и могут надеяться на помощь Бога, при этом создают собственные субъективные миры религиозных образов ВР. Находясь под влиянием религиозных представлений, верующий не задумывается о том, что это результат «коллективной» религиозной деятельности многих поколений. Для него общение с божеством выходит за рамки повседневности, способно вызывать специфический наплыв чувств, желание отдать себя Богу. Именно вера в Бога делает божество божеством, придает ему исключительную силу и ценность, недосягаемо стоящую над всем мирским и суетным. Ощущаемая человеком собственная слабость укрепляет его жажду во все определяющей силе. Представления о Боге, ритуалы, культ, нормы поведения верующих в церкви имеют социальные корни.