Кроме упомянутых выше случаев денежной оценки конкретных людей в ходе легальных и нелегальных сделок, все чаще и чаще приходится слышать о подобной оценке больших и малых социальных групп совсем по другим поводам и совсем в других количественных и временных масштабах. Государственные органы, научное сообщество, бизнес, информатика и статистика оперируют уже другими терминами и категориями: человеческий капитал и людские ресурсы, материальное обеспечение различных социальных групп и слоев населения, минимальный прожиточный уровень и минимальный размер оплаты труда, достойный уровень жизни, бедность и нищета в экономическом, политическом, социальном и демографическом смыслах этих понятий. Этот подход позволяет рассматривать ценность не только конкретного, отдельно взятого человека, но и участия в ее формировании всех других социальных категорий: семьи, территориальной общины, трудовых коллективов, отдельных социальных групп, классов и сословий, государства и общества в целом. Широко распространившийся в последние годы метод рейтингования государств по демографическим параметрам, ВВП на душу населения, покупательной способности граждан, уровням зарплат, пенсий, других социальных выплат и пособий красноречиво и убедительно свидетельствуют об этом.
Осмысление и сравнение этих двух уровней подхода к определению ценности человека приводит к удивительным, порой неожиданным выводам. Определение ценности человека с позиций его индивидуальных личностных качеств неизбежно сталкивается с необходимостью осмысления понятий «чувство собственного достоинства» и «самооценка личности». Они, в свою очередь, с помощью понятий субъективизма и эгоцентризма уводят весь наш процесс познания и осмысления ценности человека в непролазные дебри чувственности и морально-этического способа восприятия реальной действительности. Осмысление предмета нашего внимания с позиций признания человека абстрактной, безликой единицей социума грозит сползанием в другую крайность – отношение к нему лишь как к объекту, товару, материальному воплощению стоимости в рамках экономической теории Адама Смита.
Примирение и взаимоувязка этих, на первый взгляд, противоречивых, подходов не представляет особой трудности. В этом нам поможет не только знание законов диалектики Гегеля, но и смысловое богатство нашего русского языка. Понятие «чувство собственного достоинства» лишь при первичном, поверхностном осмыслении может быть отнесено к исключительно нравственной, морально-этической категории. В этом смысле оно трактуется как неотделимое качество личности, ценность того, что не имеет цены или количественно измеряемой стоимости, не объект желания или торговли, а объект уважения, нематериальное благо, принадлежащее человеку от рождения.