1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПОЛЕМИКИ МЕЖДУ СВТ. ИГНАТИЕМ (БРЯНЧАНИНОВЫМ) И СВТ. ФЕОФАНОМ ЗАТВОРНИКОМ О ТЕЛЕСНОСТИ АНГЕЛОВ И ДУШИ
В 1862 г. вышло в свет исследование святителя Игнатия Брянчанинова «Слово о смерти»,1 где автор изложил свой взгляд на вопрос «телесности» душ и ангелов. Ангелы, как описано в труде, обладают некими «эфирными» телами, будучи тонковещественными по своей природе.
Вскоре после этого, в сентябре 1863 г. в журнале «Странник» была опубликована статья священника Павла Матвеевского с дискуссией в отношении некоторых положений «Слова о смерти». В частности, автор подверг сомнению учения святителя Игнатия о телесности души и духов, чувственности рая, нахождении ада во внутренности земли и расположении злых духов в воздухе2, указывая на тот факт, что Библия называет духов бесплотными, а следовательно, невозможно говорить о «вещественности» или тонкоматериальной структуре душ и ангелов, или какой-либо зависимости их от расположения в пространстве.
В том же году к полемике подключился святитель Феофан Затворник. Он отправил святителю Игнатию послание, где привел ряд аргументов в пользу своего взгляда на идею «бестелесности» ангелов. Письма святителя Феофана были опубликованы в журнале В.И.Аскоченского «Домашняя беседа», что вызвало большой интерес общественности.3
В ответ святитель Игнатий написал ответное письмо, где аргументировал свою точку зрения следующим образом: «С 1843 года, независимо от меня, необходимость заставила вникать подробнее и точнее в значение души и сотворённых духов. Справедливо сказал Антоний Великий, что это познание крайне нужно для подвижников… Да и для всех оно имеет существенную пользу: лучше ознакомиться с миром духов прежде смерти, нежели при наступлении смерти, как ознакомились многие к величайшему удивлению и ужасу своему, в противность понятиям, заимствованным у западных мечтателей… Что ж касается до слова „эфир“, то химия называет этим словом материю, совершенно отличную от газов, принадлежащих земле, несравненно тончайшую, но неопределённую, вовсе неизвестную человекам… В собственном смысле невеществен Один, необъемлемый пространством Бог. Духи сотворённые бесплотны по отношению к нам… Мечта Декарта о независимости духов от пространства и времени – решительная нелепость. Всё ограниченное, по необходимости, зависит от пространства».