Что же касается обитателей ада, то они так же будут пребывать в различных состояниях, но со знаком минус постепенно диссолируя в Абсолютном мраке чистого Небытия. Погружение во мрак безграничной метафизической боли и ужаса в чистом Небытие, будет полным окончанием их существования. «Всякая вещь гибнет кроме лика Аллаха» – говорится в Коране, поэтому все творения обречены на полное исчезновение, как бы это тяжело не воспринималось ограниченным человеческим сознанием.
Здесь мы повторим, дополнив то место, где мы уже упоминали, что первичный метафизический принцип, лежащий в основе всего творения, является конечным и общим для всех. Говорить о равности творений с такого высокого плана, совершенно верно, но проблема возникает тогда, когда из метафизических глубин предшествующих даже состоянию Абсолюта, выноситься его истинность и пытается применится на иных планах Бытия или даже в нашем эмпирическом и крайне ограниченном мире. Каждый метафизический и природный уровень имеет свою закономерность и свой органически установленный порядок.
В санскритском языке есть такой термин, Рита – универсальный закон или порядок Бытия, а так же его эквивалент Дхарма, многозначный термин, происходящий от корня «dr» – означает «поддерживать», «обеспечивать порядок», но чаще его понимают как «закон», «истину», «природу существа». Высший Принцип Бытия манифестируя свой потенциал делится на множество разноудаленных и разноплановых осколков при этом сохраняя духовное единство, все эти многочисленные планы, миры, континуумы пребывают в сложных, порой противоречивых и конфликтных отношениях друг с другом, но при этом сохраняя на каждом уровне свою природную закономерность оставаясь верным и подчиненным ей, в совокупности они представляют собой части Единого Универсального Закона. Эти два понятия мы привели только в качестве условного примера или образа, потому, что и рита и дхарма доносят до нас принципы функционирующего механизма Бытия, где каждая истинная природа своего отдельного плана имеет свою закономерность; например свадхарма – означающий «своя природа» или «свой закон», еще подробней объясняет предыдущий термин Дхарма. Нужно уточнить здесь, что разбирая понятие уравненности пред Творцом, мы говорим о явлении не внутри Бытия с его Универсальным Законом, а о явлении выходящем за пределы Бытия или Небытия, и имеющем чисто трансцендентное свойство. В продолжение к сказанному дополним, что если одна вещь или какая либо сущность, или какое либо любое иное явление духовного, субтильного или физического плана Бытия полноценно развивается и реализуется в своей природе, на своем уровне, то эта же самая вещь или явление при проецировании и применении ее на иных планах, может не проявиться, или не раскрыться исходя из своего сущностного свойства, на иных уровнях. Если же расхождение между планами не столь значительно и возможна синхронизация, то все же при попытки спроецировать вещь или явление с одного на другой уровни, она может принять извращенные или разрушительные формы. Безусловно, равность всех творений на первичном, высшем уровне, как то, что имеет начало и конец, а все, по сути является временным и тленным, соответствует истинному положению дел. Но когда, какая либо трансцендентная истина нисходит в наш физический мир, соответственно она подвергается обуславливающей ее закономерности и подпадает под законы действующие в этой реальности, в своей истинности и сущности она остается чистой и неизмененной, но попав на другие уровни принимает всевозможные формы и имена. Аналогичным пример может быть так же, проявления трансцендентного Бытия в имманентном мире становления, или субстанции и в мире акциденции и тд.