Аналогично традиционно индийскому кастовому расслоению, понятие каст присутствовало во всех культурах индоарийских народов и выстраивалось по той же самой модели деления фундаментально различной природы людей. Главное отличие от индийских варн, заключалось в том, что в более западных народах арийского происхождения, сословное разделение не было столь жестким и неизменным. Сословный разрыв в индийской иерархии представляет собой пропасть не позволяющую рожденному в одной касте перейти в другую, такое происходило только в качестве исключения и сопровождалось подъемом по кастовое шкале, но, как правило такого рода процессы происходили под непосредственным влиянием трансцендентной силы и связанны с глубокими трансформациями в духовной природе индивида. В индийской традиции это не носило массовый характер и связанно с индивидуальными случаями. Путь приводящий к восхождению над всей кастовой пирамидой, связан был с подвигом аскезы. Аскет находясь над кастами, пребывал в состоянии ативарна, свободного от дифференцирующей природы каст. Так же Будда с одной стороны считая понятие каст абсолютно естественным и оправданным явлением, рассматривал понятие духовной аскезы и устремление к освобождению, как высший путь, путь действия открытый для всех каст, как низших так и высших в связи с этим он провозгласил следующий принцип: « не по касте ты пария, не по касте – брахман, но по делам пария, по делам брахман». Все четыре касты равны перед «пламенем», который возгорелся от доблести и добродетели, который был зажжен непрестанным упражнением», все одинаково равным перед возможным освобождением. Так же притча об огне сказанная Буддой: «человек, желающий развести огонь, не спрашивает, какие дрова для этого нужны, и точно так же в любой касте может появиться аскет и «пробужденный». Отсюда можно сделать вывод, не смотря на жесткий принцип кастового разграничения в индийском обществе, где эта дифференциация наиболее принципиальна и институционализирована, как необходимая составная часть духовного вероучения и религиозного мировоззрения; все же и в индийском обществе возможны прорывы и подъемы при определенных условиях. Конечно любая попытка сменить свое кастовое происхождение на более высшее без духовного импульса и пути аскезы обреченно на провал и ведет только к падению на самое дно, в не кастовую прослойку отверженных пария. Эта категория людей была презираема всеми кастами в том числе и шудрами, парии как считалось находились под чисто демоническими силами хаоса и были лишены божественного света, который пусть и ничтожно мало присутствовал даже в шудрах, поэтому эту прослойку людей в Индии именовали аварны, что означает вне касты, но не в позитивном смысле, как в слове ативарна стоящий над кастами подобно пути аскета, а в негативном – стоящий за пределами кастовой пирамиды можно сказать под пирамидой