В драгоценном всеисполняющем самоцвете Дхармадхату
Всё возникает само собой без нужды в поисках,
Так что самосуществующая пробуждённость – это прекрасный источник всего желаемого.
(10)
Сколько бы вы ни насчитали великих просветлённых качеств,
Все они возникают из основного пространства, восходя в непрерывности высшего Метода (упая).
Поскольку всё спонтанно совершенно в нерождённом основном пространстве,
Пробуждённое пространство пустотности затмевает материю,
Тогда как пробуждённое пространство самоосознавания затмевает пустоту.
(11)
В пробуждённом уме никогда не было ни явлений, ни пустоты –
Невообразимые иллюзии возникают, не требуя от вас цепляний за недвойственность.
Нерождённое Дхармадхату, свободное от условностей трёх времён,
Является несотворённым, неизменным и неделимым пространством.
Просветление в любом из трёх времён происходит в основном пространстве пробуждённости осознавания.
Пробуждённая сфера самоосознавания затмевает двойственное восприятие.
Спонтанная открытость природы явлений неделима на внешнее и внутреннее.
Это четвёртая глава «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующая природу пробуждённого ума.
(1)
В сущности пробуждённого ума, то есть в природе ума,
Нет ни воззрения, над которым надо медитировать, ни поведения, которому надо следовать;
Ни плода, которого надо достигать, ни путей и уровней, которые надо проходить;
Ни мандалы, которую надо визуализировать, ни рецитации и стадии завершения;
Ни посвящения, которое надо получать, ни обетов, которые надо соблюдать.
Чистая природа явлений, спонтанно присутствующая испокон веков,
Находится за пределами причинно-следственной связи, временных и последовательных усилий.
(2)
Пробуждённый ум является сущностью всех этих аспектов.
Солнце естественно сияет в несотворённом небе
Без омрачений тьмы и мимолётных облаков.
(3)
Любой из десяти аспектов Дхармы, основанных на усилиях и достижениях,
Преподаётся в связи с временным заблуждением, возникшим из энергии (осознавания),
Как средство постепенного приобщения (людей, чьи интеллектуальные) способности требуют методических усилий.
Они не преподаются тем, кто подлинно приобщается
К смыслу ваджрной сути Ати йоги «так как есть».
(4)
Для того, чтобы привести к изначальному пространству природы явлений
Тех, кто продвигается постепенно при помощи усилий,