«Аксиология как самостоятельная область философских исследований возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача аксиологии – показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к „фактам“ реальности» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 764).
Итак, главный вопрос, который возникает при философском, частично также психологическом исследовании соотношения онтологии (теории сущности, бытия) и аксиологии (теории ценностей), следующий: есть ли такие ценности, которые являются частью бытия в мире? Сюда можно добавить психологичный вопрос: есть ли у индивидов, групп и обществ такие ценностные ориентации (ЦО), которые являются частью бытия? Здесь отметим только, что, если психическое бытие – это реальность, тогда ЦО является частью этого реального бытия.
В. «Реальность и натуральность» ценностей
Под натуральностью ценностей мы имеем в виду то, что каждая ценность когда-либо кем-то создается. В процессе своего генезиса ценность является субъектной (и субъективной) в том смысле, что объективно существующий предмет для того, чтобы стать ценностью, должен оцениваться и связываться с потребностями и мотивами индивида или группы людей. Однако после того, как определенная ценность принимается как таковая группой людей, она начинает приобретать характер объективной реальности. Чем больше членов общества принимают определенную ценность, тем более реальной она становится. Она как бы размножается.
Именно таким путем в истории каждого народа накапливаются этнические (национальные) ценности, которые в процессе социализации передаются последующим поколениям. Как часть национальной культуры такие ценности тесно связаны с психическим складом этноса; наряду с другими чертами и комплексами они составляют ядро психического склада и самосознания этноса. Этнические ценности в такой же степени реальны, как реальна вся культура этноса, частью которой они являются. Например, такими ценностями являются национальные символы, национальная литература и искусство и другие элементы культуры.
Так появляется аксиологическая реальность, которая может стать тем материалом, исследование которого приводит к появлению соответствующей науки – аксиологии.