Образ несёт в себе соблазн веры, надежды, любви. У веры в образ нет и не может быть доказательств. Её залогом является смерть – умирает вера разрушается образ и потому образ полностью зависит от веры аудитории. Пусть и не совсем добровольно, но каждый соглашается обменять свою свободу на веру аудитории в предлагаемый им образ. Оказывается, так практичнее а, может быть, иначе нельзя. В этом насилие веры, которая предлагает: «Выбирай. Или верь в образы и правила или останешься один!». Приняв правила аудитории, обменяв их на образ, человек прекращает действие свободы и необходимости.
Может быть, в отношении к образу наиболее ярко проявляется неуничтожаемое различие цивилизаций Запада и Востока. На Востоке в образ верят и через неё ищут истину, на Западе в образе ищут истину и через истину пытаются приобрести веру. И Россия, с ее промежуточным положением между Востоком и Западом, колеблясь от одних ценностей к другим, и верит в образ, и пытается найти в нём истину.
В российской аудитории одни верят, другие хотят знать и быть уверенными, третьи все время мечутся в поисках своего отношения и т.п. При таком положении, государство может развиваться только в условиях диктатуры, где закон сопровождается принуждением к его исполнению.
Россиянина можно сколь угодно долго убеждать в истинности образа, приводить аргументы и доводы, выстраивать логические модели доказательств и т.п. Но всё равно, пока он не поверит образу, он его не примет. Пойти за образом он может только на основе веры. Хотя одной веры ему тоже не достаточно. Он, даже веря, будет постоянно сомневаться и искать истины в образе, задаваться вопросами, не для того, что бы упрочить свою веру. Ему необходимы сомнения, ибо ими живёт. Нет, от веры он не отступит, тем более, если его к этому принуждать. Но поиски истины в образе могут разрушить образ для того, чтобы тут же создать новый или вступить на путь бесконечного поиска его.
Вера ведёт к образу, истина ведёт к его носителю. И только вера может укреплять образ, а истина его разрушает, так как приводит к создателю образа, к тому, что стоит за ним. Верить нужно только в то, что нуждается в вере и что существует только тогда, когда есть вера.
Трудно сказать, что нужно больше образу, вера в него аудитории или вера в него исполнителя. Если он не верит в то, что представляет аудитории, не верит в собственную искренность, то ему вряд ли удастся убедить аудиторию. Она всегда почувствует его неверие, и откажет в доверии. И тут нет никакого парадокса. Казалось бы, о какой искренности можно говорить, если, исполнитель создаёт свой образ, включив в него то, что необходимо и исключив, что вредно. Однако чаще всего ему удается, и лгать и верить одновременно.