– бытие духовного – бытие индивидуального и объективированного духовного, существующее в высших формах психики и социальных направлениях;
– бытие социального – бытие отдельного человека и бытие общества.
Человеческая действительность многообразно в своих аспектах, разные подходы видят бытие под различными категориями. Человеческое сознание не тождественно с телесным существованием, структура общества человека сложнее животного царства, также и живая природа отличается от неживой природы.
Разделение на вышеуказанные классификации бытия, одно из самых важных трудов в философии, что способствовало качеству дальнейших исследований в философии. Онтология занимается проблемами бытия, она проявляет особый интерес в материальное и идеальное бытие, а также затрагивает проблемы небытия.
Небытие рассматривается Аристотелем и Платоном низшим видом бытия, ложно высказанным, Аристотель отмечал, что объект не относится к настоящему времени, оно может быть прошлым или будущим, с экзистенциального же взгляда, небытие представляло в виде не обусловленной свободе, страху перед смертью или в отсутствие смысла жизни.
Бытию и небытию сопоставлялась сверхбытие, противоположность бытия в сверхбытие лишало аналогичных признаков и указывало на неземное совершенство, Платон представлял, что сверхбытие обладает всеединство, религиозно-философские учения – Бога и другие, что подразумевает собой субстанцию.
Субстанция понимается как первооснова реальности существует сама в себе и представляется через себя. Философ Б. Спиноза считал, что субстанция является причиной самой себя, проблема качество субстанции находится до сих пор под вопросом, представители направления материалистов считают первооснову материального бытия, идеалисты – идеального бытия. Философ Д. Юма и другие мыслители, поддерживающие мысль, что субстанция для человека непостижима, он ограничен в своем познании и не может быть объективным.
Споры о качественной и количественной субстанции никогда не заканчивались, одни считали, что существует одна субстанция, придерживая позиции монизма (от лат. monos – один, единственный), другие считали, что в мире существует более одной субстанции плюрализма (от лат. pluralis – множественный) или дуализма (от лат. dualis – двойственный).
Философский плюрализм создает проблему единства мира, множественность субстанций в их представление, субстанциальность каждой личности, в философии жизни, прагматизме, экзистенциализме. Проблема обоснования единства в таком контексте, внутреннее единство многообразных и изменчивых вещей, явлений, процессов. Составляющих в своей совокупности само бытие, подтверждало о существовании какой-то основы. Поиск субстанцианальной основы оказалось более сложным делом, космос и человек, природа и общество, предмет и образ, явление и сущность слишком различаются между собой, чтобы всегда можно было установить, в чем заключается их единство.