* * *
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей своих за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Яснее ясного, особенно в своих десяти заповедях, Он дает нам понять, как нам жить, «служа какой святыне», а нас, бестолковых, недостойных, все время заносит не туда. До сих пор, по прошествии двух тысячелетий (!) мы, за малым-малым исключением, поклоняемся телу и тельцу. И никак не можем понять, за что страдают невинные дети, хотя и об этом сказано также ясно, что это Божье наказание «до четвертого рода», за вину отцов и матерей. Просто не помним, а не помним, потому что не придаем должного значения вере в Бога, и это более чем грустно, потому что такое наше отношение к святая святых приводит нас к самоуничтожению.
* * *
«…И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя». До какой степени Бог и чист, и свят. Как же мы должны благоговеть перед Ним, перед всем, что относится к предметам культа! А мы… мы опять не придаем тому должного внимания, ни значения. И на что мы можем надеяться? На какое «святое будущие»?
* * *
Трогательными представляются наставления Бога по устройству Ему святилища. До каких подробностей все описано Им на скрижалях, Его собственным перстом! Какое большое значение Он придает всему! Как же Он терпелив по отношению к нам! Относится, как к малым детям. А мы… в кого мы превращаемся, становясь взрослыми?! Даже страшно говорить, до какого падения доходим, и Он все еще терпит наш разврат. Но всякому терпению однажды приходит конец. Впрочем, Он и это устами Иисуса Христа и апостолов предрек.
* * *
«И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил… и не знал, что лицо его осталось сиять лучами, оттого что Бог говорил с ним. И увидел Моисей Аарон и все сыны Израилевы, и вот лицо его сияет, и боялись подойти к нему». По всей вероятности, это произошло от общения, от соприкосновения с тем святым, что так оберегает Бог от греховного земного мира. ТО же самое происходило во время преображения Господа нашего Иисуса Христа на горе Фаворе, а также с русскими святыми, например, с Серафимом Саровским, что сам он определял как благодать Святого Духа. Ему (Серафиму Саровскому) было доступно даже в земной жизни предвкушение «жизни будущего века». Однажды он зримо, вещественно продемонстрировал сошествие благодати Святого Духа, общаясь с Н. А. Мотовиловым: «…Он (отец Серафим), – пишет Н. А., – взял меня весьма крепко за плечи и сказал: «Мы теперь, батюшка, в Душе Божием с тобой!.. Что же ты не смотришь?». Я отвечал: «я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца и у меня глаза ломит от боли!».