1.34. Регулированием – ва выделения – праччхардана и сдерживания – видхаранабхьям жизненной энергии – пранасья.
1.35. Или – ва устойчивость – стхити ума – манасах вызывает – утпанна созерцание – правриттих истока – нибандхани чувственного опыта – вишайявати.
1.36. Или – ва созерцание сияющего Света – джйотишмати, свободного от печалей – вишока.
1.37. Или – ва осознание – читтам объектов – вишайям, освободившихся – вита от желаний и страстей – рага.
1.38. Или – ва опора – аламбанам на пробуждающееся знание – джняна из состояния сна – нидра и иллюзорности сновидения – свапна.
1.39. Или – ва медитация – дхьянат на любой желанный объект – ятхабхимата.
1.40. Обретение этого – асья способно охватить – вашикарах всё, от малого – параману до великого – парамамахаттвантах.
1.41. Растворение, остановка – кшина колебаний сознания – вриттех подобно – ива чистому – абхиджатасья кристаллу – манех воспринимает того, кто постиг – грахитри, инструмент постижения – грахана и то, что предстоит познать – грахьешу. Обретая стабильную – татстха, зримую и завершённую форму – самапаттих.
1.42. Тогда – татра звучание слова – шабда обретает смысл – артха и превращается в знание – джняна, где воображение – викалпаих смешано – санкирна с мышлением, выражаемым в словах – савитарка. Это состояние сознания называется рассудочное понимание – самапаттих («вопрошающее самадхи»).
1.43. Когда разум, полностью очищенный – паришуддхау от памяти – смрити, как бы – ива лишённый собственной природы – сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде – артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания – нирвитарка («не вопрошающее»).
1.44 Этими же способами – этайя восприятия, с рассудочным пониманием – савичара и без – нирвичара, объясняются – вьякхьята также – эва и –ча тонкие объекты – сукшмавишайя.
1.45. Тонкая природа объектов – сукшмавишайятвам и – ча заканчивается – парьявасанам в непроявленном – алинга.
1.46. Всё это – та лишь – эва медитации – самадхих с семенем – сабиджа.
1.47. Отражение без семени – нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку – вайшарадье высшего духовного света – адхьятма. Достигается чистота и покой – прасадах.
1.48. Истина – ритамбхара становится здесь – татра осознанной – праджня.
1.49. Осознанность – праджнябхьям отличается – аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных – шрута, полученных путём умозаключений – анумана. Это особое – вишеша достижение цели – артхатват.