Цепляние за объект отрицания, являющийся кюнтагом (kun-brtags)[103], не свойственно тем, чей ум не испытал влияния философии, следовательно, [такое цепляние] не сковывает живых существ в сансаре. Оковы сансары – это врожденное цепляние за самость, которое имеется у обоих видов существ – [и у тех, кто испытал влияние философии, и у тех, чей ум не изменен философскими идеями]. Об этом говорится в «Чатухшатаке» [Арьядевы]:
Восприятие посредством фабрикаций[104] есть оковы.
Это то, что здесь следует отвергнуть [XVI: 23].
Сказано, что фабрикация, измышляющая самосущую природу (rang-bzhin), является оковами, поэтому ее объект должен быть подвергнут отрицанию.
2.2.1.1.2. Способ применения специфицирующих характеристик к объекту отрицания
Концепт, который цепляется за объект отрицания, – это не всякий концепт, цепляющийся за существование, а тот, в котором происходит цепляние за [вещи] как абсолютно [существующие] или как существующие в силу собственных характеристик.
{29} Кроме того, [в коренном тексте] сказано:
Будды в проповеди Дхармы
Полностью опирались на две истины [MMK XXIV: 8ab].
Итак, здесь говорится, что необходимо знать различие между двумя истинами: существование возникновения, уничтожения и т. д. – это относительная истина, а их несуществование – это абсолютная истина. В «Ратнавали» также говорится:
Итак, хотя в мире, подобном иллюзии,
Есть видимость возникновения и разрушения,
В абсолютном смысле возникновение и разрушение
Не являются существующими [II: 11].
Следовательно, простое существование (yod-pa tsam) не отрицается, а объектом отрицания является абсолютное существование, и ум, цепляющийся за него, следует познать как ум, цепляющийся за объект отрицания.
Сходным образом [в коренном тексте] говорится:
Они [т. е. объекты цепляния] не существуют по своей природе,
Поэтому и омрачения в реальности не существуют [MMK XXIII: 2cd][105].
Здесь «существование по природе» (rang-bzhin-las-yod-pa) и «реальное существование» (yang-dag-yod-pa) являются специфицирующими дополнительными характеристиками (khyad-par-sbyar). В «Ратнавали» также говорится:
Как может быть истинным существование
Того, чье семя является ложным? [I: 29].
Дополнительные специфицирующие характеристики истинного во множестве содержатся также в разделе сутр окончательного смысла (nges-don-kyi-mdo-sde).