Здесь хотелось бы добавить, что еще одним фактором в этой связи является научная критика, почти исчезнувшая в нашей социальной науке. Речь, конечно, идет не о нападках, их предостаточно, но о «понимающей критике», когда критик дает себе труд вникнуть в интенции и аргументы оппонента, представить себе ту теоретическую картину, из которой он исходит. Но вряд ли обоснованно требовать этого от сообщества, пребывающего в Чистилище. Это задача уже для сообщества, которое хочет очищения.
Достаточно редкий сюжет затронут в третьем разделе книги, посвященном науке как пространству развертывания Личности. Эти проблемы были актуальны в эпоху становления Модерна, в период, когда наука воспринималась в качестве мощного инструмента Прогресса. Романтический образ ученого становился метафорой героя, прокладывающего путь к процветанию. Затем, по мере роста социального скепсиса относительно роли науки эти проблемы были задвинуты.
В этой связи совершенно обоснованным и замечательным является возвращение к проблеме участия в научной деятельности как самореализации, личностного становления. В работе замечательно показано, что занятие наукой всегда было связано с формированием высокого стандарта этоса Ученого. Развернуто показаны компоненты этого этоса. Можно было бы издать этот раздел и требовать, чтобы перед поступлением в магистратуру и аспирантуру у будущих ученых был принят зачет по этому материалу.
Но в разделе есть и лакуна. Она вполне объяснима – это взгляд глубокого и эрудированного философа. Но логика самой книги ее обнаруживает. Вся книга про социальную погруженность ученого. Но есть еще одно измерение социальной жизни ученого. Личный его этос обусловливал формирование достаточно специфического этоса научных коллективов – среды, в которой культивировалось стремление к Истине, к нормам и принципам Науки. Конечно, это во многом «потерянный Рай», описанный в замечательных советских романах, посвященных нашим ученым (см. Д. Гранин «Иду на грозу» и т. д.). Но, как показал Р. Коллинз, в достижениях великих философов был значим вклад их окружения[1].
Но очищение от грехов, выход социальной науки из Чистилища мало реален без восстановления нравственного стандарта научных коллективов.
Вся выстроенная логика книги подводит к ее последнему разделу, посвященному стратегии ученого, диспозиции взаимоотношения ученого с окружающим его социумом. Здесь, как и во всем предшествующем дискурсе, проведен обширный и взыскательный обзор методологических позиций видных мыслителей, прослежена эволюция исследовательских диспозиций. На этой основе представлена вполне обоснованная и тщательная классификация этих диспозиций.